后就把这个锄柄保存了起来。过了五六年这小姑娘出嫁了，初ม夜不见红，被疑为不贞，将被赶出家门，老翁持锄柄为ฦ证，才洗清了她的冤屈。这个ฐ女子实在是太幸运了。
三女子失身只有死
中国古代还有种“烈女”，就是丈夫死了，妻子自杀殉夫，或是因反抗强犦自杀，都属此列ต。
明代开封有个ฐ农家女单三姐，年仅14岁，貌美。单家近邻有恶少，贪她的美色，趁她的父母下田干活时来强她。她极力反抗，到无路可走时，就紧紧ู抓住中衣不放。恶少死命掰她的手，怎么掰也掰不开，怒之下，用刀杀了她。父母回来发现后，对她进行了检验，在确认她未失身后，才提请官府旌表她为烈女。如果她死前已被强，那就钱不值了，不仅失去了做烈女的资格，连全家都不光彩。
清代康熙年间有个ฐ叫蓝鼎元的文人，写了本女学，流传很广。其中写道：
妇道从而终，岂以存亡改节？夫死不嫁，固其常也。不幸而遭强犦之变，惟有余荣焉。若畏ั死贪生，至于失节，则名虽为人，实与禽兽无异矣!
他说的话实在“透彻”，很可以代表封建统治者对于女子贞节的态度。
在中ณ国，封建的贞操观至今余毒未尽。在20่世纪8๖0年代的上海ร，有个ฐ女工下夜班回家时被歹徒强了，她回家后向丈夫哭诉，本来是希望得到些同情和帮助，但是想不到丈夫打了她两个耳光，骂她“不要脸”，于是这个可怜的女子只能ม跳河自杀了。时至今日，在社ุ会上“女膜修补术”仍甚为流行，这实在是自欺欺人。我们应该坚决反对封建的贞操观。当然，否定封建的贞操观并不意味人们在性方แ面可以乱ກ来，还是要提倡性行为的严肃性和责任心，而且男女都样。
第九讲中国独有的三寸金莲1้
中ณ国古代的三大性畸形现象：是娼妓，二是太监，三是女子缠足。其中，娼妓和太监在国外也有，而女子缠足则ท是中国古代所特有的现象。所以，过去西洋人视中国人为“东亚病夫”的时候，总以中国男人的长辫子和中国女人的小脚作为中国愚昧落后的象征。
女子缠足的由来
中国女子缠足之风是从什么时候开始的?说法不，较常见的说法是，南唐后主有宫女嫔娘，纤丽善舞。乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作品色瑞莲，令嫔娘以帛ຑ缠足，屈上作新月状，着素า袜行舞莲中，回旋有凌云之态。以后，此风从宫内传向宫外——有些人认为这就是女子缠足之始。
到了宋代，女子缠足就逐渐从宫廷推广到เ了民间，到了宋朝末年，社会上还兴起了股“以大足为ฦ耻”的风气。到了明代，女子缠足的风气更盛，都认为ฦ这是时髦，坊曲中的妓女无不以小脚๐为媚男子之具。
可是，到了清代，却禁止女子缠足了，因为满族统治者认为ฦ这是种陋俗。顺治元年1644年，孝庄皇后谕，有以缠足女子入宫者斩。顺治二年后，民众所生女子禁缠足。以后，到了康熙七年166๔8年，却对女子缠足开禁，于是缠足又风靡全国，不仅汉族女子缠足，连不少满族妇女也纷纷学样了。
女子缠足以后，她的三寸金莲就变成了个ฐ最隐私的部位，绝不可让陌生男子看见。除了丈夫以外的男子，如果不小心碰了女子身体的其他部位包括胸ถ部ຖ还不大要紧，如果碰到小脚是万万不行的。中国古代有许多春宫画，有的画ฑ是男女双方全裸交合，身体的切都可以裸露，但是从未见到女子裸露双足的，即使在性茭也穿着三寸金莲鞋，可见这个地方แ是最大的隐私。
金瓶梅中描写西门庆看上了潘金莲，去求王婆拉皮条，王婆说：“她有没有这个心思，实在不好说。你可到เ我家来吃饭，我请她也来，吃饭时你可以假装把筷子掉在地下，然后俯身去捡，顺势捏下她的小脚。如果她发作开来，老身也没有办法了；如果她不言语，这事就成了。”西门庆照ั此去做，结果成了。
女子缠足直延续到20世纪的民国初ม年才逐渐禁绝，但是直到全国解放后，少数边远地区仍有存在。
二小脚双，眼泪缸
女子缠足当然是十分痛苦的。女子沦为娼妓，固然十分痛苦，十分悲惨，可是那毕竟是少数人；寡妇守节，埋没青春，也只是部ຖ分女子；而女子缠足则带有更大的普遍性。
“小脚双，眼泪缸。”女子缠足是要蒙受极大痛苦的。据记载，女子缠足约从四五岁开始。讲究的人家般挑农历八月二十四日这天给女孩裹小脚๐。清人顾铁卿在清嘉ล录卷八中说：“八月二十四日，煮ุ糯米和赤豆做糍团，祀เ社，谓之黏团，人家小女子，皆择是日裹足，谓食糍团缠脚，能令胫软。”缠时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布条裹紧ู，取其涩而不易松。等脚๐型固定后，穿上“尖头鞋”，白天家人扶之行走，以活动血液，夜间将裹脚๐布用线密缝，防止松脱。到เ了七八岁时，再将趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复日地加紧束缚，使脚๐变形，最后只靠趾端的大拇趾行走。缠到“小”“瘦”“尖”“弯”“香”“软”“正”，才算大功告成。
在中华性文化博物馆，展示ิ了个陶器叫“不倒翁”，实际上这是缠足女子的专用溺器。缠足幼女双脚疼痛难忍，不能ม下地，白天有家人搀扶，夜间小便只有用这种溺器了。它的重心很低，放在床上不易打翻，故名“不倒翁”——由此也可见缠足幼女的痛苦。
三缠足和性有什么เ关系
女子缠足是封建社会对女子实行性压迫的重要表现之，它和欲及满足男子的性兴趣有很大关系。
男子既然要求女子为ฦ夫守贞，就要限制她的行动，不让她对外多接触，剥ຓ夺她和其他男子交往的机会，为此，缠足是个“妙法”。女儿经上说：“为什事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束!ำ”
可是，女子缠足最直接的原因还是为了满足男子官能的感受和性兴趣性要求。
第九讲中国独有的三寸金莲2
般来说，女子最能引起男子情欲的地方，并不是裸露在外的部ຖ位，而是掩藏的部位，例如隐藏在衣服内的r房和隐藏在鞋内的双足。古人认为，女子的足小不盈握，惹人怜爱。由á于足小，走起路来娉้娉婷婷扭扭捏捏，也会使男ç子浮想联翩，可以“昼间欣赏，夜间把玩”。
女子的小脚还是种性感带。对此，国内外些学者从生理角度做过些研究。有的日本学者发现女子缠足后，为了正常站立行走，两ä腿及骨盆肌肉需要经常绷紧ู，所以，她们荫部的肌肉较紧ู，男ç人和她们性茭，有与女性茭的感觉。清末的中国学者辜鸿铭说：“裹脚能使血液ຂ向上流，这使臀部变得丰ถ腴性感。”他认为ฦ欧洲女子穿高跟鞋和裹小脚有异曲同工之ใ妙。
古代有许多人，尤其是文化人，都是“拜足狂”，对三寸金莲大加吟咏。例如宋代的苏子瞻写过首吟咏女子缠足的菩萨蛮词，被认为ฦ是最早歌咏女子缠足的词：
涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无处行踪。??偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。
明代的唐寅也写过首咏纤足俳歌：
第娇娃，金莲最佳，看凤头对堪夸。新า荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。
中国古代有些男ç子简直可说是成了“拜足狂”“金莲癖”。在宴席上，有些男ç子常用女子的金莲小鞋盛上酒喝，称之为“金莲杯”。以后，有些人干脆把瓷酒杯制成三寸金莲状以“过瘾”了。有些人还专门研究女子缠足，著书立说，还把三寸金莲分为“九品”48种。有些地区还召开“比脚大会”，有些类似现代的“选美大会”选出“小姐”等。
在这种对三寸金莲如痴如狂的情况下，居然还出现了些“研究”金莲的专家，其中ณ最有名的是清朝的李渔和方绚了。根据李渔的“研究”，缠足的最高目的是为了满足男子的喜爱及方แ便爱抚。他认为三寸金莲可以刺激男子的视嗅触听觉，爱抚的方แ法用口有6种，用手有2๐8种，用脚有4种，用肩有2๐种，用身体有4๒种，共4๒4种。然而，即使有不少国内外学者对三寸金莲的生理分析是符合事实的，也是多么เ令人恶心。它充分暴露了中国古代的男ç性为了满足自己的性需求，把女性摧残扭曲到什么地步!
这里有个问题值得思考：在男权社ุ会中，女子受压迫和摧残是全世界ศ都有的普遍现象，可是为什么女子缠足为古代中国所独有呢？据些学者分析，实际上，女子改变形体以求“美”当然各个ฐ不同的民族对美有不同的标准是世界ศ上许多民族都存在过的现象。例如，非洲有些民族的女子以嘴大为美，于是设法把嘴唇拉长；有的以颈่长为美，于是用环把头颈垫高；有的以无牙为ฦ美，则锉去牙齿；欧洲中世纪的男女都以细腰为美，于是盛行束腰；目前西方แ女子较流行的高跟鞋，穿了走路娉้娉婷婷挺胸扭臀，也有与中ณ国古代女子缠足异曲同工之ใ妙。至于为什么เ她们不缠足，而中ณ国女子缠足，这可能ม与中国人崇尚纤巧的审美观有关唐代女子尚肥是个例外，也可能与中国男子特别强调妻子是“内人”，不应出远门，而缠足则ท便于控制有关。凡此种种，都有待深入研究了。
第十讲妓家风月1
在这个世界上，存在项十分古老的职业，它曾经是那ว样广泛地存在，几乎ๆ没有个ฐ国家和地区不曾有过；它是那样的顽固，多少世纪禁而不绝，甚至禁而复炽；许多男子嘴上骂它，心里却十分向往它——这项职业就是卖滛业。
对女子来说，卖滛实在是极大的性摧残。卖滛嫖娼是人类的昨天和今天最丑恶的性现象之。
在中国封建社会后期，方面极力提倡女子贞操，为ฦ夫守节；另方แ面又通过邪ิ狎游使男子得以肆意地蹂躏女子，发泄欲。这两种水火不相容的性现象居然能ม统起来，实在是社会现象中ณ极大的虚伪，而且竟贯穿了人类的整个ฐ文明时代，直到เ现在。
管仲始创น国营妓院
在我国，妓女面向社会，正式成立妓院，是从春秋时齐国的宰相管仲设“女闾”开始的。东周策说：“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”“闾”是门的意思，在宫中以门为市，使女子居之，这就是我国国营妓院的开始。
管仲是个ฐ大政治家，他创设国家妓院不是为了滛乐่，也不是异想天开，而是有其政治目的和经济目的：
第，为国家增加收入，置女市收男子钱入官，即后世所谓“花粉税”“花粉捐”。清人褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”
第二，缓和社会矛盾，即方面不要使许多男子有无处发泄欲的苦恼，另方面又可以大量安置女奴隶。这是因为ฦ，齐桓公当时要称霸他是春秋时期先后称霸的五个ฐ国君之ใ，在征战中俘获他国女子很多，国内还有些女犯和女奴，把她们放在妓院中，可以发挥她们的“作用”。
第三，吸引游士。当时各国诸侯争雄，齐国要称霸，必须网罗人才，用游说之士。管子相齐，已๐开布衣卿相之局。可是这些游士大都在生活上放荡不羁，喜爱女人和醇酒，于是开设妓院就成了吸引他们的种手段。在春秋时期，燕太子丹也有类似的做法，为了招揽人才，吸引游士，他挑了批美女安置在旅馆中，每有宾客经过，就派这些美女招待，侍宿。
第四，供齐桓公娱ຉ乐。桓公好色，对宫中的妻妾玩腻了，还要出来寻求刺๐激。韩非子?外储说右上云：“桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市。”就说明齐桓公好冶游，管仲创设妓院也有投桓公所好的成分。现代有些学者认为管仲设妓院的目的就是为了满足桓公的需要，其实这只是目的之，而且不是主要目的，否则管仲就只是个ฐ佞臣，而不是大政治家了。
管仲创设妓院以后，各国纷纷仿效。有些诸侯还利用妓女来制服强国，亡其宗社，妓女的力量真比十万雄兵还大。例如秦穆公送西戎女乐二列，使戎王耽于声色，不理政事，贤臣由余多次进谏无效，愤而离戎去秦，使西戎国力大弱。还有那ว个ฐ著名的卧薪尝胆“十年生聚十年教训”的越王勾践，在个山上秘密地训练军队，把些犯有过错的寡妇送上山去以劳军，这就是营妓的开始。
二四十多种妓女
中国古代的妓女种类极其繁多，在明代著名文学家冯梦龙所著的黄莺儿书中ณ，就列ต出四十多种，不过他的分法比较繁琐。看来比较符合实际情形的是，如果以服务对象区分，可分为ฦ宫妓官妓营妓家妓市妓等；如果以所属性质区分，可分为公妓与私妓；如果以职业性质区分，可分为ฦ歌妓舞妓乐妓优妓等；如果以年龄区分，可分为老妓与雏妓等。
中国古代的妓女出现较早的是宫妓官妓营妓与家妓，她们可以统称为ฦ公妓，为少数特权者服务，多来源于暴力压迫，如掠夺或以罪人的妻女籍没为官妓；而市妓私妓则多出自金钱的原因，实现“金钱面前人人平等”。
歌妓舞妓乐妓优妓等是以艺术表演为主ว，卖身为ฦ辅。从这些妓女到เ以“上床”为ฦ主的妓女，有个发展过程。这些妓女，代表了中ณ国古代的音乐่水平舞蹈水平戏剧水平，体现出种妓女文化，而且体现出中国古代的文人雅士狎妓往往以精神享受辅以肉体享受的特点。
至于把妓女分成老妓和雏妓等，有的女性还未成年就要遭受男子的蹂躏，有的女性年老多病还要操此贱业，则ท体现了妓女生涯的残酷性。
第十讲妓家风月2
中国古代妓女的来源大致有三：战俘籍没和货卖。总而言之，是男子以强权暴力或金钱来蹂躏女子。宫妓官妓营妓和家妓多是被强权和暴力攫取，并靠强权和暴力维持，这从她们可以被主人任意买卖赠送交换杀害而明显地看出来，当然蓄养大量妓女也少不了花钱。可是市妓和私妓则相对比较“自由á”，能够比较“平等”当然事实上仍是男女不平等地实现金钱与肉体的交换，这是商品经济的产物，而且随着商品经济的发展而发展，这种妓女似乎更能体现卖滛的本质。在奴隶制条件下，奴隶主用赤裸裸的暴力蹂躏妇女；在封建制ๆ条件下，封建领ๆ主用强权来实现其对农民女儿的“初ม夜权”；而在商品经济其高度发展则ท为资本主ว义条件下，富人则ท凭借金钱来玩弄女子——在中ณ国古代妓女演变史上，这三者兼而有之ใ。
在中国历史上，到เ了汉唐之ใ际，卖滛业已逐渐从官办转为民营，达到เ了十分兴盛的程度。达官贵人文人雅士几乎无不嫖妓，更不用说商井市民了。那个时代流传下来的诗词作品中ณ，有不少都有风花雪月倚翠偎红的内容。李白卢照邻张祜李商隐等，都是这样。例如大诗人李白，如果不论他的文才，只看他的生活作风，完全是个酒色之徒。他曾写过首诗：
葡萄酒，金叵萝，胡姬十五细马驼。
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玳瑁宴上怀里醉，芙蓉帐内奈君何!ำ
内容写个15岁的胡族少女，李白面喝酒面就把她嫖了。
到เ了宋代中期以后，提倡程朱理学“存天理，灭人欲”的理论，社会上逐渐实行性禁锢。其实，宋代的高官，几乎没有不嫖妓的，像苏轼欧阳修等，都是“大嫖家”，出游都要带群妓女，更不要说那些没有多少文化的权臣了。身居宰相高位又是“唐宋八大家”之ใ的王安石不涉狎邪，在宋代可谓凤毛麟角，当时还被人斥为“诡诈不通”呢!