青海，汉时为羌人所据，西藏和中ณ国无甚交涉。唐时，吐蕃强盛，而其交涉始繁。元初征服其地，行政上隶属于宣政院。
青海，汉时为羌人所据，西藏和中国无甚交涉。唐时，吐蕃强盛，而其交涉แ始繁。元初征服其地，行政上隶属于宣政院。
一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社ุ会的变迁。社ุ会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”
一切可以说明社ุ会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社ุ会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”
“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”所想像的，就是此等社会。惟其如此，故其内部的组织，极为安和。孔子所谓：“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终；壮有所用；幼有所长；鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男ç有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”所慨慕的，也就是此等社会。内部的组织既ຂ然安和如此，其相互之间自然没有斗争。这就是孔子所谓“谋闭而不兴，盗窃乱贼
而不作”，这就是所谓“大同”。假使人类的社会都能ม如此，人口增加了，
交通便利了，徐徐的扩大联合起来，再谋合理的组织，岂不是个黄金
世界？而无如其不能ม。有爱平和的，就有爱侵掠的。相遇之时，就免
不了战斗。战斗既起，则ท有征服人的，有被征服于人的。征服者掌握
政权，不事生产，成为ฦ治人而食于人的阶级；被征服的，则ท反之而成
为食人而治于人的阶级。而前此合理的组织，就渐次破坏了。合理的
组织既变，则ท无复为公众服务，而同时亦即受公众保障的精神。人人
各营其私，而贫富亦分等级。自由平等之风，渐成往事了。人与人之ใ
间时起冲突，乃不得不靠礼ึ乐刑政等来调和，来维持。社ุ会风气，遂
日趋浇薄了。先秦诸子，所以慨叹末俗，怀想古初，都是以此等变迁，
为其背景。然而去古未远，古代的良法美意，究竟还破坏未尽。社会
的风气也还未十分浇漓。在上者亦未至十分骄侈。虽不能无待于刑政，
而刑é政也还能修明。这便是孔子所谓小康。大约孔子所慨想的大同之世，
总在神农以前；而阶级之治，则起于黄帝以后。《商君书画策篇》说：“神
农之ใ世，男ç耕而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲兵不起而王。神农
既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为ฦ君臣上下之义แ，父子兄弟之礼，
夫妇妃匹之合。内行刀锯，外用甲兵。”可见炎黄之为ฦ治，是迥然不同的。
而二者之不同，却给我们以农耕之ใ民好平和，游牧之民好战斗ç的暗示ิ。
以上所说，是社会组织的变迁。至于物质文明，则ท总是逐渐进步的。《礼运篇》说：
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则ท居稽巢。未有火化，食草木之ใ实，鸟兽之肉；饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之ใ利。范金合土，以为台榭，宫室，牖户。以炮以燔，以烹以炙。
这是说衣食住进化的形。大约从生食进化到熟食，在燧人之世。我国的房屋，是以土木二者合成的。土工ื源于穴居，木工ื则源于巢居。构木为巢ิ，据《韩非子》说，是在有巢ิ氏之世。其人似尚在黄帝以前。至于能建造栋宇，则大约已在五帝ຓ之ใ世。所以《易系辞传》把“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室”，叙在黄帝ຓ、尧、舜之ใ后了。《易系辞传》又说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《正义แ》说：“以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛；所作衣裳๙，其制长大，故垂衣裳。”这就是《礼运》所说以麻丝易羽皮之ใ事。此外，《易系辞传》所说后世圣人所做的事，还有：剡木为ฦ楫”“服牛乘马，引重致远”、
“刳木为舟，、
“重门击析，以待暴客”、“断ษ木为杵，掘地为臼”、“弦木为弧，剡ຉ木为ฦ矢”以及“古之葬者，厚衣之以薪，葬之ใ中野，不封不树，后世圣人易之以棺槨”、“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”各项。这后世圣人，或说即蒙上黄帝、尧、舜而，或说不然，现亦无从断定。但这许多事物的进化，大略๓都在五帝之世，则似乎可信的。