不用说，就日常生活而论，我们即使不了解升华的过程，即：升华之际，力的转变究属是怎样一回事，也没有什么เ很大的关系。不过我们必须承认，这过程大体上是发生在意识的境界ศ以下的，因此，我们的意志尽管可以跟着它走，却不足以控制着它，促进它的完成。还有一点也很重要，就是我们不要把升华作用和欲力的改道相混，应知升华以后，性欲应该不复是性欲，而欲力改道后，性欲依然是性欲，不过另换了出路罢了；我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混淆起来；我们应知不讲升华则已，否则这其间所发生的变迁必须是从幽谷进入乔木，而不是从乔木退入幽谷，其间一定得假定着一个更高的文化水准。例如一个患窃恋的人把偷窃的行为替代了性的活动，所成就的决不能叫作升华。要不是因为确乎有人似是而非的提出过这种例子，认为是升华的证据，我们这一段话原是无须说得的。
不用说，就日常生活而论，我们即使不了解升华的过程，即：升华之际，力的转变究属是怎样一回事，也没有什么很大的关系。不过我们必须承认，这过程大体上是发生在意识的境界以下的，因此，我们的意志尽管可以跟着它走，却不足以控制着它，促进它的完成。还有一点也很重要，就是我们不要把升华作用和欲力的改道相混，应知升华以后，性欲应该不复是性欲，而欲力改道后，性欲依然是性欲，不过另换了出路罢了；我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混淆起来；我们应知不讲升华则已๐，否则这其间所发生的变迁必须ี是从幽谷进入乔木，而不是从乔木退入幽谷，其间一定得假定着一个ฐ更高的文化水准。例如一个患窃恋的人把偷窃的行为替代了性的活动，所成就的决不能叫作升华。要不是因为ฦ确乎有人似是而非的提出过这种例子，认为是升华的证据，我们这一段话原是无须说得的。
第四讲超越快乐่原则（9）
第四讲超越快乐原则（9）
爱欲所带来的渴望和思慕——这是各个ฐ时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主题；他们甚至做得还不够呢。这种渴望和思慕把得到某一特定的女子与享受无尽快乐紧紧地联结了起来；一旦想到เ不可能占有这个ฐ女子就会感受到无以名状的痛楚。爱欲的这种渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个体所能ม有的需求；这些渴望和痛苦其实是种属精灵发出的叹息——这一种属精灵在此看到เ了能够达致其目的的无可替代的手段；它要么得偿所愿，要么眼巴巴看着机会失之交臂；它因此发出了沉重的呻吟声。唯独种属才会有无尽的生命，并因此具备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦。但这些东西现在都被囚困在一个凡夫的狭窄胸膛之内，这也就难怪他的心胸似乎都要爆裂了；并且，尽管胸中充满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到言语直抒胸ถ臆。因此，这些也就成了所有伟大情爱诗篇的素า材——这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主题，塑造圣·倍夫、少年维特和雅可布·奥蒂斯的素材。除非以我这里所说的原因解释，否则，这些人物就是不可思议的；因为对所爱的人那种无以复加的赞赏不可能是建立在她所具有的精神素质或者泛泛的客观、实在优点之上，因为坠入情网者通常还没有对他的恋人了解到เ这个ฐ份上，例如，彼特拉克就属于这样的情形。唯独种属的精灵才可以一眼就看出这女子对于种属及其目的所具有的价值。一般来说，激情都是在看到เ对方的第一眼燃起：
爱欲所带来的渴望和思慕——这是各个ฐ时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主题；他们甚至做得还不够呢。这种渴望和思慕把得到某一特定的女子与享受无尽快乐紧紧地联结了起来；一旦想到不可能ม占有这个ฐ女子就会感受到เ无以名状的痛楚。爱欲的这种渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个体所能有的需求；这些渴望和痛苦其实是种属精灵发出的叹息——这一种属精灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段；它要么得偿所愿，要么เ眼巴巴看着机会失之交臂；它因此发出了沉重的呻吟声。唯独种属才会有无尽的生命，并因此具备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦。但这些东西现在都被囚困在一个ฐ凡夫的狭窄胸膛之内，这也就难怪他的心胸似乎都要爆裂ฐ了；并且，尽管胸ถ中充满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到เ言语直抒胸臆。因此，这些也就成了所有伟大情爱诗篇的素า材——这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之ใ上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主题，塑造圣·倍夫、少年维特和雅可布·奥蒂斯的素材。除非以我这里所说的原因解释，否则，这些人物就是不可思议的；因为对所爱的人那种无以复加的赞赏不可能是建立在她所具有的精神素质或者泛泛的客观、实在优点之上，因为坠入情网者通常还没有对他的恋人了解到เ这个ฐ份上，例如，彼特拉克就属于这样的情形。唯独种属的精灵才可以一眼就看出这女子对于种属及其目的所具有的价值。一般来说，激情都是在看到对方的第一眼燃起：
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“当然是对某某的爱。”
“当然是对某某的爱。”
朋友：阿波罗陀若，我们不必现在就在这个问题上争吵起来。我问你答是没有什么问题的，你还是给我说说那次谈话是怎样进行的吧。
朋友：阿波罗陀若，我们不必现在就在这个ฐ问题上争吵起来。我问你答是没有什么问题的，你还是给我说说那次谈话是怎样进行的吧。
低频率是指，一个ฐ具体个人的现实性释放频率，低于少于他在无阻碍状态下可以达到的频率。但后一“理应达到的”频率是很难确定的，因而低频的程度也就难于确定。只有少数例证才能作出这种分析。例如：调查16岁到20่岁单身男ç性286๔8人后发现，他们的平均性释放频率为每星期次，而同年龄组的在婚男ç性的平均频๗率为次。两者之间的差异可以归于社ุ会对于婚前性行为的禁阻。这样，相对于在婚者，单身者可称为ฦ低频率。但在婚者实际上也受到เ各种各样的阻碍，如妻子月经期、孕产期等；还有其他顾虑或干扰，如人类总是企求某种隐秘状态或场合，其实在性欲勃发和性j中，隐秘状态并非总是有利；再如一夫一妻制的限定和道德对许多种性满足方แ式的禁忌等等。因此，在婚者的理应达到的频率，也会高于现有数据。我们的调查对象中，有％的人超过每日一次，而且其中ณ大多数人也仍存在某些阻碍因素า，所以说，至少在这些人的青春期后510年内，他们可以达到เ更高的频率。
短期内根本没有性释放，是相当普遍faທnwaທi的现象，但是平均频率低到每星期次以下的人，在31岁以下的男性中只占％，5年内平均每星期仅有次甚至根本没有的人，只占％。这样的男性，一般说来就可称为低频率者。
关于低频率现象，有一种著名的理论，叫作“性欲升华”，即把性能量转而释放于文学、艺术、科学或其他社会所赞赏的活动中ณ去。这种理论并非弗洛伊德于193๑8年首创，而是源于基督教时代乃至古希腊时期之前。那时的道德领ๆ袖，用“升华”这一术语来推行禁欲、自我控制、严格压抑，以及其他种种苦行主ว义，而这些恰恰都是早期弗洛伊德所反对的。这里，我们又一次看到เ，科学是如何被转变为ฦ道德说教的。
升华理论缺乏็客观科学验证。尽管许多个人的确在拼命努力控制自己้的性反应，减少性高cນ频๗率，但他们的性能量果真转移到“高层次”事物上去了吗？若确实如此，那么他们不但理应减少或限制自己้的实际性反应，而且更应该毫无精神上的烦恼与不安。援引某些出类拔萃之辈为例，并不能说明升华理论正确，因为ฦ没有一个ฐ援引者真正知道当事者的性经历是什么样。
我们的调查可以检验一下升华理论，并揭示低频率现象中的其他因素。我们调查了179个36๔岁以下的男性，他们在至少5年内每星期平均只有性释放次或更少。结果，我们总结出以下几点原因。
一17๕9人中只有9๗人5％是由于健康、性激素分泌不良或其他生理因素而造成低频率。
二至少有％的人属于性冷淡者，或如通常所说，是“性欲低下者”。不管出于何种生物、心理和社会原因，这样的人总之是客观存在着的。他们在一次性高cນ之ใ后，会数日或数星期再也没有性唤起。心理刺๐激对他们很少起作用，甚至抱吻和抚摩生殖器也无济于事。这种现象在女性中更为常见，约可占30％。我们调查的这类男性有个共同特点，他们一般都是非常遵从道德的，认为控制ๆ性反应乃ี轻而易举ะ之事，并乐于把自己้作为性冲动其实并不存在的活例证。但是，这些人与其说是性欲升华者，不如说他们的所谓升华，不过是对性欲的认知欠缺。他们是性瞎子或性聋子。
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第九讲性释放总论5๓
三有35人％是由于性j往困难而无法从事性活动。他们的性能ม力一直没有被唤醒，一旦ຆ他们开始首次人际间性j往，就会离不开规律的、较高频率的性释放。显然，这类人也不是性欲升华者。
四有一些人是由于外界环境突变而不得不减少自己的性释放频率。最典型的是入狱犯人。他们即使用自我刺激、夜梦s精或同性性行为来解决问题，其频๗率也比原来少得多。他们大多倾向于从事那些并不必然和直接导致性高c的性活动。他们认为：看性图片、听性故事与实际触及异性之间没什么大区别。他们也不是升华的例证，因为ฦ他们少有或没有需要加以升华的已唤起的性能ม量。
除此外，我们的调查中ณ有％的人类似这种情况，例如离婚、妻子生病等等，因而性释放频率较低。
五最后，有％的人是出于对性的某种恐惧。有的人害怕为建立性关系而接近他人；有的人害怕社会对自我刺激、婚前性j或同性性行为ฦ的禁忌；还有的害怕自己内心对此类活动的渴求与冲动。他们大多确曾诉诸宗教忏悔、自我惩罚或苦行，以求避免进一步的罪恶。但他们仍然不是性欲升华者，而是一般的宗教徒。
这方面，我们还有其他调查材料é。我们调查了1้34个性方面拘谨的男性，其中％是20่30岁的，％是大学文化，％属于白领阶层，％信奉新教。结果发现，不论单身者还是在婚者，其性释放频率比起全美国男ç性平均数来，都低三分之一到一半，其婚前性j发生率仅是全国平均数的74๒％。他们中的大多数人都坚信自己的性哲学，许多人自誉为ฦ性欲升华的完美典型，许多外人也如此称道他们。不过，他们之中有几个ฐ正在接受精神病治疗，而参加我们调查的几位精神病医生都诊断ษ：他们中非常多的人是神经机能症患者。
性释放频率低的人里是否有哪怕部分升华者；特殊群体里如教士中是否有升华者，都难于确认。确定无疑的倒是：在我们的大量调查对象中，升华者太罕见，不足以从学术上认定其存在可能性。如果考虑到เ升华理论广为传播和易于被接受，考虑到如此之多的人在为这一目标而献身，那么เ也许可以说：升华至多只可能存在于不足人口5％的性释放较少的人们之中。
二、高频率性释放
大多数人的性释放频率不高不低，因此人们不相信或无法理解高频率者的存在。珀尔在19๗25年的研究中ณ还认为，这种人“非常罕见”。其实不然。每日一次或一次以上的人，占％。
高频率者包括各色人等。30岁以下的各年龄组中的高频๗率者，都比50岁以上各年龄组中的多4๒倍以上。单身者、在婚者、曾婚者中的高频率者则基本持平。不同受教育水平和不同社ุ会群体中，高频率者所占比例也相差ๆ不多。这就说明一个重要问题：一个具体个人，可以同时既ຂ是性的积极分子，又是社会的重要人物。信仰各种宗教的人中，高频๗率者明显地少。下层社ุ会的人们，有％是高频率者。这又一次说明：如果所在群体对性活动的阻碍比较少，比较公然地和持久地蔑视法律与社ุ会偏见，那么其中ณ的大多数个人就会具有积极得多的性活动。这也表现为：高频๗率者在受过大学教育的人中的比例，少于职业学校毕业生中ณ的比例；白领上层又少于其他阶层。在普通劳动者中，每日一次性释放是司空见惯；许多人临ภ睡前和晨醒时各有一次；那些中ณ午能回家的人就可能ม达到每星期21次。
反复s精指在一个短时间内陆续多次地s精。许多人只是偶然有之，但也有相当多的人是长期地、规律地发生。在我们的调查中ณ，有380个白人男性即是如此。其中有许多人在一个晚上的几小时内，间歇地性j2次、3次或更多，并均达到เs精。但更普遍fanwai的情况则是，男性在同一次连续不断的勃起和性j中ณ，陆续地s精2次或更多。有些生理学家只承认女性具有连续达到性高c的能ม力，却怀疑或否认男ç性也能ม如此。这恐怕也是由于人们无法理解与自己相异的现象，即使科学家也罢。我们调查了这些男性的妻子或女伴，证实了这一现象确实相当普遍faທnwai地存在。即使在同性性行为中，这种反复性高c也同样存在。当然，它的发生率随年龄增长而递减，青春期前最多，成年男性就很少能做到了。
第九讲性释放总论6
如果作为ฦ某种特例，男性卖y者的反复s精更为常见。这常常是卖y交易中明确要求的。女性卖y者常常在“干活儿”时没有性唤起，也没有性高c，男性卖y者却不得不运用某些性技巧以求反复s精。我们调查了一个3๑9岁的黑人男性卖y者，他从13岁到เ39岁，平均每日s精3次。直到3๑9岁的今日，如果顾客要求的话，他仍能够每日s精68次。
此外，我们还深入了解到เ6个上流社会人士的情况，内有律师1、教师1、科技人员3。他们都在30่4๒0岁，他们的性释放频率都非常高。但他们不肯披露详情于此书中，只好暂付阙如。
总之，我们不应该再相信偏见和猜测了。对大多数男性来说，这个ฐ世界一直是富于性刺激的，他们的性反应也一直是规律的和强烈的。
节选自《金西报告——人类男性性行为》，潘绥铭译，光明日报出版社ุ，19๗8๖9年版。
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第十讲性压抑的社ุ会功能1
［奥地利］赖希
威แ尔海姆·赖希wilhelmreich，18๖9719，奥地利心理学家，维也纳精神分析学会会员。由á于纳粹的迫害，从1934年起，赖希流亡丹麦、瑞典和挪威，于1939๗年5月定居美国。著有《性格分析》、《性高c的功能》、《文化斗ç争中ณ的性活动》英文版名为《性革命》等颇具影响的性学和心理学著作。
【编者按：本篇从社会心理学角度阐述了性压抑的社会功能，分析了性压抑在法西斯主义社ุ会心理中所起到的作用。】
甚至列ต宁也注意到了群众在起义แ之前和起义过程中有一种特定的非理性行为ฦ。关于1905年的俄国士兵起义，他写道：
士兵们对农民的事情充满着同情；只要一提起土地，他们的眼睛就会突然发亮。军队中的权力不止一次落到เ了士兵群众的手里，但是他们几乎没有坚决地利用这种权力；士兵们动摇了；过了几天，甚至过了几个小时，他们杀了某个可恨的军官，就把其余拘禁起来的军官释放了，同当局进行谈判，然后站着给人枪毙，躺下来给人鞭笞，重新套上枷锁。
《论宗教》第65页《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》，参见《列ต宁选集》中文版第2卷第373๑页ษ。
任何神秘主义แ者都根据人的永恒的道德天性来解释这种行为ฦ，并认为这种道德天性禁止向神圣模式和“国家权威”及其代表造反。某些庸俗的马克思主ว义แ者完全无视这些现象，他既不能理解也不能ม解释它们，因为从纯经济观点出发是无法解释它们的。弗洛伊德的观点非常接近事情的真谛，因为它承认这种行为是幼年对父亲人物的犯罪感的结果。然
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