详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能ม观。布慈云而荫四生。洒法雨而xx九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌**โ乐于王宫获真常于觉树。良以群生业**魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄**乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之ใ次第。大哉迥抛空有之**独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则ท百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略๓以六**料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释xx且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。**令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速**โ就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至七步观视四方作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解*。当复度众生。为酬此愿故说诸经。问世尊说法处会颇多。何故祇园又谈慈典。答余处说法意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由á为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生归净土莲华化生。舍胎胞*โ***之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦**迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为ฦ接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行多诸退屈故说此经。因微果著令身不退故。经云若一日乃ี至七日便得往生等。二为散**众生驰流诸境沉沦恶道故说此经。指示西方令心专注故。问处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答别经之ใ内虽破三轮。断舍时**โ。不同此典。故说为破三轮。第二别ี明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立*โ*宗。杂心等是。立五聚法有体*โ*故。二破**宗。**实等是。破法体有**โ唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦**空故。四显实宗。涅槃华严法华等是。显于真实中ณ道义故舍化城而归宝所等故。此经乃ี是第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等**乘教是。二多说空宗中百十二**般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为名之为有。我及我所名之为ฦ空。此等三教处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义แ皆空宗。般若等经龙树等说中ณ百论等是。八应理圆实宗。华严法华等及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽*โ*依自善根力起。而就强缘名为佛说。故无**云。随堕八时闻者识上真非真说聚集显现以为教体。故经云。始从*โ*道终至涅槃。于其中间不说一字。如母啮指子生唤解。二者**光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法。名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上文义相生。此文义相是佛利ำ他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不*โ*得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世**โ说言。谓余相续识差ๆ别ี故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中ณ菩萨藏收。十二分中无问自说教。问白莲华教待请方宣。净土xx因何自说。答说法华而待请恐生轻慢之情。谈净土以自宣为显慈悲之意。旨者旨趣。令舍秽土趣向净方แ之ใ旨也。第三彰经体用者。且体即教体以五**分别。一摄相归**。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归**心心所。四体用别论**。即能ม缘四蕴收本质相分。各别ี摄自他有差别ี故。五聚集显现**โ。如闻诸行无常四字。聚集显现以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体。便**有漏。若唯取有漏影像为ฦ体者。即应真实。三宝应唯有漏无记。若不尔者如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为用。又显实证真之用也。第四翻译时人者。此经**有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名**无量寿经。二宋元嘉年中求那跋陀罗译。四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经。十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂โ一纸而失译主ว。今此所解者即是秦罗什法师所译。问三时之中此经是何时所摄。因此问故略明诸师判教。初明此土判ศ教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同教似有多。一教同根异。如天雨是一所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根教似有异。二理同证异。三乘๖证理不同如三**之度河浅深别。故判教一时。二宋朝三藏昙无谶判ศ如来一代时教为顿渐二时。顿教者。佛一代时有说二空三**三无**八识二无我等教。皆是顿ู教。所以华严å声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等总名渐教。三梁朝真谛三藏判如来一代时教为三时。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初**道七年已后说有教。五年度五俱轮。第六年化舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已来总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年至临ภ涅槃时说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如来教为四时。一生空教二法空教三法相教四观行教。一生空教即十二年前说阿含经等是。二法空教即三十八年前说八部般若。三法相教者即三十八年后四十九已来说楞伽思益法华经等。广说百法三**三无**八识二无我等是。四观行教者。即说华严法界观等是。五晋朝刘居士山中隐逸自述意怀判ศ教为五时。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛*โ*道后三七日内为提谓**者说三归五戒十善等。是未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说。五百贾人将受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净。提谓得不起法忍即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之ใ教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初那烂陀寺师子觉智光等依文殊为宗主ว判教为三时。一生空二非空非有三俱空。且生空者即广说二乘等教是。二非空非有教者即法华等是。三俱空即八部般若是。第二应理圆实宗判教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无。是真谛。但以将教就时此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛**道后第二七日说华严å经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临涅槃说遗教经。岂是第三时。戒贤将时就教判为ฦ正。此经诠净土。依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。第五论顿ู渐者。曾得二乘果发心向大者名为渐悟。由生数少或全无故。若从二凡而归大者即顿ู悟摄。未曾证悟二乘๖理故生数犹多不名渐悟。涅槃经云。但说初果回心八万劫乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方名渐悟。若七方แ便回心但是顿悟收。曾发二乘心曾修二乘๖行求归大者皆名渐悟。具彼**故修彼行故闻思悟解亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生及一坐顺决择分等。涅槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资加二位既ຂ亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者一心不**十念专**便往净土顿抛浊世。即顿教所收。故经云若一日乃ี至七日一心不**โ等
经云佛说阿弥陀经。赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释xx。此初也。佛说者即能ม化教主。阿弥陀者。唐言无量寿等也。经者摄贯等四义也。以胜显劣。依主释也。或以别简总亦依主ว释也。依人得名也。正释xx者经如是我闻。赞曰。此经之中总有三段。初ม如是我闻下乃至及释提桓因等无量诸天大众俱名为序分。二从尔时佛告**โ老舍利弗从是西方乃至是为ฦ甚难已来为正宗分。三从佛说此经下是流通分。序者。由也始也。陈教起之ใ因由作法兴之ใ渐始故名序分。金仙演法各有所宗。陈净域以境殊劝令生而忻慕故云正宗分也。陈事既终时众获益。*โ*显教**不坠冀其远代流通故名流通分也。若依古师序分有六。今依佛地论序分有五。一为令生信。总显已๐闻言如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别故名一时。三说必有主ว。**显主尊法必殊胜故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机舍利ำ弗等。如是我闻即为ฦ初也。为令生信总显已闻。故以三**分别。一说之所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临ภ涅槃时佛令有疑当问。时优婆离阿[(而而)แ*(少(เ(**-巴)+兄)แ)]楼ä驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶**โ比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后以**罗提木叉为ฦ汝大师。依四念处安止其心。恶**比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为令众生生信顺。故智度论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为ฦ能度。信为入法之所基。智为ฦ究竟之玄术。信则所言之ใ理顺。顺则师资之道**。由信故所说之法皆可顺从。由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初ม因。依仁王经等。趣圣位之初ม因。证谛理之顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心。须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说。将入圣位有信根信力。有信根故万善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此经初ม创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫x因故。入圣已证四不坏信。信三宝故能越恶道。由á信戒故离贫x因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉。依毗婆沙论。信者食法味之ใ嘉手。学佛法者如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为[至*页]ຓ。以慧为头。于其两ä肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎法财初故。学者大卖无规法宝教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法**为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解*为ฦ坚固。出离为ฦ后边。**为根本者起希望故。作意所生者数警觉故。触所集起者和心心所对胜缘故。受所引摄者领在心故。定为ฦ增上者心澄寂故。慧为最胜者择善恶故。解*为坚固者息缠缚故。出离为后边者觉道满故。信既为**依。故最初令起。七启机**โ之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心者入佛宝山得诸道果。若无信心虽解文义空无所得。亦此所摄。八湛心**之清珠令心净故。**唯识云。信如****珠能清浊**โ。能治不信*โ*浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗**车无轨。其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。**秋云。苟有明信。涧溪沼沚之*โ*苹蘩蕴藻之ใ菜可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义初八依真后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义แ**从佛闻。离增减失。为令众生起信乐心顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙**。如是所传所闻之法如佛所说。定无有异。定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论等。此中如是。远则ท佛之ใ教诲。近则传法之者教诲。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。于此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为ฦ汝如是而思如是而作如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请。如汝所闻当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说。如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。则此当说。定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时。身如真佛具诸好。下座之时还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑ທ。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方来住此说法。三疑是阿难转身**佛为众说法。今显如是所说之法。我昔*โ*โ佛**所曾闻。非佛更起他方佛至转身*โ*佛。为除此疑。故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记。已๐上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身言。如是法**从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴。世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐่我净除二乘倒强施ๅ设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问诸佛说法本除我执。何故不称无我乃称我闻。答有四义。一者言说易故。若说无我通蕴处界ศ。知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者为谁修学。四者有自他染净因果事业等故。所以称我闻。问若尔何故。不称名字但称我闻。答有三义แ。一示不乖俗宗。虽显真宗不乖俗理。虽显妙言不乖****โ。虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻闻持。其闻积集三慧齐备。文义并持。于三藏教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。三我者**义แ。世间共言我见闻。此将为**证。若言阿难闻。或非**闻。从他传受。今显**闻世尊所说非是传闻破他疑网。故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等故根名闻。若但闻声可唯在耳。既缘名义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳名闻者。**闻于声。与意为**。意方闻故以二为闻。熏习在总。因闻所**总名为闻。废别耳意总名我闻。问庆喜于时**亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见乎。答有三义。一**证深理要先闻法。名等诠义非**等故。二此界以声为佛事。事为所依。名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习**出世故。由á斯经首不说见觉知。唯说我闻据实。于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等
与大比丘众(至)诸大弟子。述曰。众**也。众有三。一声闻众。二菩萨众。三诸天众。此声闻众有五。一标类。二唱数。三赞德。四列名。五结定。与大比丘者标类也。与者亦名共。四□□**身自兼彼。目之ใ为共。智度论云。共一戒一见一处□□□□□□□□□□□□等名共。大者梵云摩诃。此有三义แ。一大。二多。三断故。人天王等。人所恭敬故。云何多。数至千二百五十人。□□十六外道论议能破故。比丘略有三义。一怖魔。二乞士。三破恶。此三即初中后也。怖魔者。夫创轨玄**โ。即建降魔之志。故前剃发染衣时。天魔宫动而魔怖也。乞士者。身为道器。身安即道隆故。已沽法服乞食以资身也。破恶者。然圣人道**。凡夫道消。所修已满。破恶以证果也。本觉地三名为至果地。转怖魔为杀贼。改乞士为应供。说破恶为ฦ不生。僧者此云众也。多比丘一处和合故。名为众也。千二百五十人俱者唱数也。皆是大阿罗汉者。赞德也。罗汉三义。如上比丘果地三名。应知。众所知识者。人天大众所共知其内德识外形也。**老舍利ำ弗至阿[少兔]楼驮者。列名也。明列ต声闻众中十七人。*โ*老慧命净命等并称赞之谓。舍利弗此云身子。钝若有边则段陀利若有边则身子。告往知来。雄才隼jia。神慧□悟。目连此云赞诵。迦叶此云饮光。俱絺罗此云大膝。周利槃陀迦此云蛇**。难陀此云庆喜。阿难此云欢喜。罗睺此云覆障。憍梵**提此云牛王。宾头卢此云上座。颇罗堕此云利根。迦留陀夷此云黑*โ*。劫宾那此云房宿。薄俱罗此云善容。阿[少兔]楼ä驮此云如意。如是等诸大弟子。结定也
舍利弗彼土何故名*โ*者。述云。下明正宗。略二。中五。广十。略二者。一净土因果。二法身因果。中五者。一明**弥陀不退之果。二明发愿起行劝修其因。三明六方诸佛现相证**。四明诸佛既证令修奖乐。五明二土世尊现相赞德。广十者。一安乐依报。二者弥陀正果。三发愿往生。四往生之行。五诸佛现相。六释相所由。七三时愿因。八三生行果。九此佛赞彼。十彼佛赞此。今依后判。即为十章。第一明**โ依报有二。一问。二答。此问也
佛说阿弥陀经疏(เ终)
往生教观。真摄心**道之要术也。而**本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏立章者。众生有以六方佛已๐去。为流通分。虽近古尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初海东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为助因。此尤超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则ท使**断经科臆判正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川ษ乌戌比丘宗相题跋