蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。
成都的人文历史】
权利让人腐化，地位给她的好处越多，她越不愿意失去，这也是在蜀女这个威แ胁到她权利的人出现后，她果断的派出自己的弟弟清除了这个ฐ威胁，和当狗族来犯后，她审时度势后选择出卖全族和狗族“合作”的原因。这些也为她以后的悲剧收场打下了基础。
云姬失败了，迫不得已和弟弟恶雷投靠了自己้的“盟友”狗族。可惜，那个时候她已经没有任何的利用价值了。不过狗族的大王子恒还是把她派到西陵去当探子。云姬ภ和恶雷又何尝不知道恒这样做只是为了“废物利用”。但身在狗族的他们也别无他路，只有答应前往西陵。可以这么说，如果不是雅鲁二人这么快这么เ突然的出现，想必二人用不了多久也会逃之夭夭。
二、“蜀”字的研究
四川盆地西部ຖ的“虚”,ไ自古即称为“蜀”。为什么要称作蜀?对于这个问题说法不一。至于要判断出哪种说法正确,恐怕还需作些深入探讨。
2o世纪4o年代,李玄伯读法国古朗士的《希腊ຘ罗马古代社会研究》以后大受启,ไ他不仅把此书翻译成了中文,而且还把它与中ณ国古籍所述古史作了横向比较,并现能对许多神话传说作出新的诠释,于是为ฦ之作序。谁知这序越写越长,以致成为一部书,干脆出版。他在完成此书的过程中ณ还参考了摩尔根的《古代社会》、弗雷泽的《金枝》等名著,ไ找回了原始社会遗留的众多人文化石。今人往往用“氏族－游团－部落－酋邦－城邦”这样的展模式,来描写原始社ุ会的不同阶段,而此书仅用“团”来表示原始社会最基本的组织。凡一团的人,总有一个ฐ共同的图腾其多为ฦ动物或植物形象,这团人宣称他们就出自这一图腾,并认该图腾为其始祖。图腾常被画在旗帜上,ไ或被刻๑在种种标志上。在中ณ国上古时代,ไ图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾,常常个人化,成为ฦ该团的先祖、先妣、先帝,后来又被地域化,成为ฦ地方แ神灵。本来崇拜某一图腾的团,ไ是游动性的,没有地域性,但自此团定居之后,留แ传的地名,也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓,ไ而且古地名也保留着图腾的痕迹。今人认为邦国名称,ไ源于山名或水名,完全是颠倒了因果。实际上邦ะ国名称来自族名,而族名则ท源于图腾,最为ฦ原始;๙山名水名不过沿用邦国名称而来的。
按此理论,ไ“蜀”应该是最早进入盆地的那个部落后来形成酋邦的原始图腾了。
此推论是正确的。《说文》上面留有图腾的信息:๘“蜀,ไ葵中蚕也。从虫。上‘目’象蜀头形,中象其身蜎蜎。《诗》曰:‘蜎蜎者蜀’。”所引的诗见于《诗经·豳风·东山》中ณ的“蜎蜎者蠋,蒸在桑野。”其中ณ,加上虫旁้的“蠋”是后起字,因为ฦ“蜀”字本身已经有了虫旁。《管子·水地》中的“欲小则化为蚕蠋”一句,ไ唐代尹知章为之注曰:๘蠋,“藿中虫也。”虽然这种虫多在葵藿中生长,ไ但也吃桑叶。唐代6德明《经典释文·尔雅》云:๘“蠋音蜀,《说文》云:๘‘桑中虫也。’”对于《尔雅·释虫》中的“蠋”,ไ晋代郭璞为之ใ注曰:“大虫,如指,似蚕。”它与蚕还是有共同之点。
蜀的本义是野生葵藿上一种似蚕的大虫,现在的写法是蠋。这种虫属于天蛾科,蠕虫阶段色彩斑á斓ã,一旦受到攻击,ไ便会蜷曲起身子,露出头上一对眼状的黑斑,很像毒蛇的眼睛。因为ฦ无论是动物或人,都害怕这种要命的毒蛇,常常吓得退避三舍。所以,蠋这种虫大家也不敢惹。它的外形,虽很像给人亲切感的蚕宝宝,ไ但其本身却让人讨厌,所以它经常被哲学家当作宣讲哲理的例子。《韩非子·说林》云:“鱣似蛇,蚕似蜀。人见蛇则惊骇,见蜀则毛起。”《淮南子·说林训》:๘“今鱣之与蛇,蚕之ใ与蠋,ไ状相类
而爱憎异。”
安阳殷墟出土的甲骨卜辞,写的是公元前14世纪的古汉字,其中ณ有好几个“蜀”见图1,确实像《说文》中讲的,上面是象征眼睛的“目”,连着弯曲柔软的虫身。“蜀”的字形特别ี突出上面那个“目”,ไ根子显然就在野蚕图腾上,这种虫的防身之宝便是一对假眼。延续到后来的古蜀传说,乃至目前的大量考古现,都有蜀人特别ี夸张眼睛的表现,似乎有一种潜意识在起作用。
三、蚕丛传说史料
最早记录古蜀传说历史的,是西汉成都人扬雄写的《蜀王本纪》。此书虽比《史记》晚约一个世纪,ไ却比《汉书》早一个世纪。用“本纪”一词作书名,显然受了司马迁的影响。可惜南宋时此书失传,ไ至今只留下一些古蜀史佚文。其中晋代刘逵给左思《蜀
都赋》做的注中ณ所引书中文字,时代既早ຉ,内容也相当重要:
蜀王之先,名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌民椎髻左言,ไ不晓文字,未有礼乐。从开明上到เ蚕丛,ไ积三万四千岁。
上面所引虽是粗线条的描述,但它却清楚地告诉我们,古蜀大致有蚕丛、柏濩《华阳国志》作“柏灌”、鱼凫、蒲泽、开明这么五个时期,整个ฐ时间跨度有3๑4万年,其中蚕丛是开山祖师。开明王朝被秦所灭,《史记》将之记于秦惠文王后元九年,ไ即公元前316年。按照这一时间推断,蚕丛应当生活在旧ງ石器时代,ไ那ว么落后的生产条件,能ม不能ม建立一个酋邦ะ,大成问题,所以34万年这一数据值得推敲。
对于古蜀王朝的总年数,《太平御览》卷1้66上转抄了《蜀王本纪》上的一段话:“从开明以上至蚕丛,凡四千岁。”由此看来,前面那个“三万”,肯定属于误写。从公元前3๑16年上推4๒ooo年,ไ即公元前44世纪距今6๔ooo余年,已经进入新า石器时代,建立邦国的可能性便大得多了。
晋代常璩所作《华阳国志·序志》中,也透露出民间流传的古蜀年代:“世俗间横有为蜀传者,ไ言蜀王蚕丛之ใ间,周回三千岁。”这里的材料虽又缩水1้ooo年,ไ不过时代仍然极早,ไ同样处于史前的新า石器时代。
依据古文献中ณ有关蚕丛的传说史料é,我们可以整理出蚕丛时代的诸多社会特征:
第一,蚕丛族居住在岷山中,ไ落脚于岷江上游山区主ว要在东岸,即今阿坝州ะ所在地。
第二,蚕丛开始称王,意味着建立了邦ะ国。
第三,蚕丛族居住的房子是“石室”,ไ依靠变质岩类板岩材料,ไ搭建“邛笼”,ไ至今羌区那些石碉楼,仍是当时遗存。
第四,蚕丛族死后用石棺椁埋葬,仍然利ำ用板岩材料é。
第五,ไ蚕丛族有“纵目”的习俗。“纵目”的含义现在有不同说法:1眉心画个竖眼;2๐左右眼角上吊;3๑戴眼睛鼓出的面具。但现在还尚不能ม确定哪种说法正确。
第六,蚕丛族推广蚕桑技术,ไ从而奠定了纺织业的基础。
第七,蚕丛族推行集市贸易制度,称为“蚕市”。“蚕市”多在春季举行,后来形成制度。
第八,ไ蚕丛族习惯穿青衣,因此蚕丛后来被尊为青衣神,ไ此后又展为青衣国,ไ位于今雅安市境内。今乐山市青神县,亦因此得名。
第九,岷江上游地区蚕丛遗迹,有蚕崖山、蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市、蚕崖县等处,位于今茂县境内。
第十,蚕丛曾以“瞿上”为ฦ中心都邑。瞿上的位置,现有种种推测:一说是在双流境内;一说是在彭州湔江出山口处的海窝子;一说是广汉三星堆。对于其具体位置,ไ至今亦未能ม确定。
联系到蚕丛以蚕桑标榜,与其图腾为“蜀”野蚕相一致,ไ因此蜀国得名确实起自蚕丛。此族与石头为伍,也与新า石器时代特色相应。至于根据地在岷山这一点,下面作进一步论证。
四、营盘山文化
2ooo年下半年,成都市考古研究所等单位在对松潘、黑水、茂县、汶川、理县境内进行全面调查的基础上,ไ对营盘山遗址进行科学试掘,取得了一定收获。
营盘山遗址位于茂县凤仪镇西南25公里、岷江东岸二级台地上,高出江面约12o米;遗址西、北、东北三面皆为ฦ岷江所环绕,东临ภ深谷,南北长约一公里,东西宽在2oo米以内。过去曾清理出1o座石棺葬时代不早ຉ于战国。此次掘出土大量陶片和磨制石器,其中彩陶占陶片总数5%ื,且均为黑彩,器型有盆、钵、罐、瓶等,纹饰丰富,这是成都平原考古现中所未有的。其他还有夹砂褐陶、夹砂灰陶、泥质褐ຈ陶、泥质红陶、泥质灰陶、黑皮陶等。泥质陶火候均高。器型以平底、小平底器为主,包括侈口罐、深腹罐、高领罐、盆、瓮、碗、钵、带流器等。一般陶器纹饰以粗细绳纹为主,流行绳纹花边口沿装ณ饰。磨制石器体形较小,有斧、锛、凿等。从出土的一批石球弹丸和陶球得知,那ว是当时狩猎的重要工具。另外在掘中ณ还现了小型房屋遗址,且均为木骨泥墙结构。研究者根据其彩陶图案及器型与秦安大地湾遗址四期遗存和马家窑类型遗存相似的事实,推断其年代上限距今当55oo年左右,其年代下限距今当为5ooo年。研究者还认为ฦ,ไ这是岷江上游新石器时代考古的一次重大突破,现了一种具有本土文化因素า又吸收了众多外来文化因素的地方文化类型,ไ故命名为“营盘山文化”。
从时空两方面看来,营盘山遗址年代竟与《蜀王本纪》所记的蚕丛年代完全相合,而且遗址位置处在岷江上游山区,这与传说的也十分吻合。只是考古现的石棺葬年代较晚,ไ故石棺葬俗并非蚕丛当时的习俗,而要晚近一些。从出土的13件玉镯我们还可以看出当时人文方面的进步因素,这些玉镯磨制得相当精细,另有一件穿有双孔的玉刀,刃长8๖厘米,其做工也很考究。
考古呈现出的蚕丛王国,社ุ会比较开放,ไ善于接纳外地优秀文化,已经科学地用火、精心地制陶。虽然那时蜀人仍主要以弹弓抛丸来狩猎鸟兽,但生活情趣已大为提高。比如,ไ陶壶陶瓶的彩画相当美观,还制造出带流器具;罐口常常做出特别的装ณ饰;妇女们梳插有骨簪,ไ手腕上戴有玉镯,ไ经常纺线缝衣;居住的房子也并不差,ไ红烧土的地坪可以避湿。至于那时是否养蚕,ไ考古遗物中却没有留下坚实证据。总之,ไ从这些出土的古文物遗迹可以推断,ไ古蜀历史上最古老的蚕丛王朝,并非虚构,而是实质性地存在着。
五、蚕丛族的来龙去脉
近年来,通过对白龙江流域大李家坪新า石器时代的考古现:一、二期文化遗存比营盘山更早,ไ属于仰韶文化半坡类型;而三、四期文化遗存则与营盘山时代相近,ไ文化因素相似。四川新石器时代文化遗址中,ไ嘉陵江东岸广元中子铺是较早的一处,碳14๒测年数据为距今67๕3o~57๕3o年。在其南、西的邓家坪、张家坡遗址,亦有距今54o5๓~3๑995年的测年数据。这些遗址与营盘山遗址年代相近,文化因素亦有相同之处。例如,这些出土的石器都有着磨光、实用性、小型化的共性;陶器一般带有原始性,器物口沿多有花边、锯齿等装ณ饰风格。这就说明了蚕丛族未在岷江上游建国之前,很可能游动于嘉ล陵江流域。
从广元向西,有涪江流域的绵阳边堆山遗址,存在距今4775~376o年的测年数据。再向西,三星堆遗址第一期文化遗存距今474o~4o75年,ไ比边堆山略晚。最近岷江两岸现许多45๓oo年前的古城址,ไ具代表性的“宝墩文化”,时代比三星堆第一期还早。这些考古现,证实了蚕丛时代营盘山先民迁入平原的迹象。王仁湘等认为,ไ三星堆第一期文化与广元几处遗址,明显是一脉相承的,其中陶器的许多特征,在中子铺等地遗存中ณ也能找到เ相同或相似之ใ处。这表明接近7ooo年前,蜀人先从嘉陵江流域西迁,然后到达岷江和沱江、涪江流域。
蜀王本纪》告诉我们《太平御览》卷8๖88引:๘“蜀王之先,名蚕丛;后代名曰柏濩;后者名鱼凫。此三代各数百岁。”因此传说中的蚕丛王朝历时数百年,如果按5oo年估计的话,末代蚕丛氏就大约生活在公元前35世纪前后了。那时大约是中ณ原传说中ณ的黄帝时代,对于蚕丛邦国是怎么结束的,文献上没有记载,现有的考古成果也无从回答。
现在能ม够知道的事实,就是蚕丛时代比我们想象的要更早,他们约在5๓5๓oo年前曾经有过一段辉煌,ไ建立起称“蜀”的邦国,根据地在岷江上游。此前的这族人,ไ以“蜀”野蚕为图腾,大概ฐ来自嘉陵江流域。他们建国后可能进入成都平原,然后就去向不明了。
六、“蚕”与“丛”的关系
起始于春秋时期的古蜀开明王朝,已经有了地方性的文字现在称为“巴蜀文字”,大量存在于春秋晚期和战国时代,乃ี至秦汉的巴๒蜀出土文物上。在没有文字的时期,ไ一切历史只能凭口头传说,出土文物也仅仅起到旁证作用,比如现于四川各地的众多新石器时代遗物,谁也分不清哪些是蚕丛时代的,ไ哪些是鱼凫时代的。一旦有了文字,总会找到一些有关蚕丛、鱼凫的历史痕迹。
华人始终有着恋祖情结。开明蜀人写在器物上的巴蜀文字,多数属于象形,其中有些就刻๑画ฑ着蚕文。比如2o世纪5๓o年代巴县冬笋坝出土的斧、戈、剑上,就刻有蚕的图像,或吐丝,或产子。后来新津飞机坝出土的编钟编号为甲的钟上,ไ也有左ุ右对称的两条吐丝的蚕。1956年成都交通巷现的铜戈,上面刻有精细的产子蚕文。广元宝轮院出土的铜方แ印上,有4个ฐ字,其中左下方那个,很像是两条并列的蚕均见图2。这些蚕的图像文字,ไ究竟是不是指蚕丛?无法确定。但古蜀人开始养蚕、取丝,从这里倒可以证实。
近年的现,ไ就很好地回答了这一问题。1998年,蒲江鹤山镇飞龙村战国船棺墓中出土一件鱼形印,所刻印文右上方แ显示出一条鱼和一条吐丝的蚕图3,ไ这不就是“蚕丛及鱼凫”的图腾吗?那么เ,这一形状奇特的铜印要表露的内容,就属于古蜀史记的一部分了。如果这还不够,我们可以把眼界放开一点,看看四川大学博物馆早期收藏过的一件战国时期錞于,ไ那ว上面有1้1个巴蜀文字。此器原存于万县某乡一寺庙中,可能即在当地出土。另有一件带有同样文字的器物,是在成都收购到的,现藏于重庆博物馆。据闻湖南收购废铜时也得到一件錞于,上面文字亦与之相同,可见那是一种标准设计。錞于是古代军用乐器,用于战阵,所刻文字定有鼓舞士气的作用。这件錞于上的文字,ไ中心是个虎的图像,用以鼓励战士扬虎威แ;๙周围有1o个字,从整体上看,ไ似乎是一篇追忆古蜀史迹的简述。其中左上方蜀人头像的右边,有个符号化程度很高的文字,ไ仔细观察便能够现,那ว是一条蚕卧在草垫上,而与之相对的右下方,有条鱼与一个ฐ符号化的字为伴图4,ไ这些都与鱼形铜印印文异曲同工ื。如果再仔细搜索,ไ上面还能现杜宇、开明的影子。錞于上刻有史迹文字的并非这一两件,如刘ถ体智《善斋吉金录》卷一《乐器录》中,就着录过一件“甲己錞于”,上面也有一条鱼和另一个蠕虫状的文字。湖南收藏的一件錞于,也有鱼的图像。此外,1983年成都三洞桥现的一件战国时期铜勺,勺面也刻๑有鱼和其他图腾,ไ那是开明时期精简的史记。
地下文物告诉我们,后代怀念蚕丛先祖的图像,主要是吐丝的蚕。由此再进一步推测,ไ“蚕丛”这个ฐ名字:“蚕”,应该是用汉字表其意;而“丛”,则是蜀语的译音,ไ当时蜀人就把蚕叫做“丛”。汉字“蚕”这个ฐ音,说不定还是根据蜀语“丛”演化而来。难怪后来开明氏成为ฦ蜀王之后,要自称“丛帝”,其实就是蚕帝,标榜自己重视丝织事业,能继承先王蚕丛之ใ功。如果笔者这一推测不误,ไ则好几代蜀王的称呼都可以这样理解:头一个字表意,第二个字表音。比如鱼凫,鱼是词义แ,ไ表明此族图腾是鱼,而蜀语称鱼则ท作“凫”音。今人把鱼凫图腾解说成鱼老鸹捕鱼的鸬鹚,恐怕是误会了