1．图拉真帝关于军人遗嘱明确批复斯塔提里·塞维鲁如下：“给予军人可以不拘任何方式订立有效遗嘱的特权，应理解为ฦ先必须明确已๐订立遗嘱非现役军人也可不用书面订立遗嘱，因此，有关一个军人的财产生争讼时，如当初该军人确曾专门召集一些证人，当着他们的面宣布，他愿意某人成为ฦ他的继承人，某些奴隶获得自由á，他这样做，就应认为ฦ不用书面订立遗嘱，对他的意愿应给予法律效力。但若在谈话中ณ常生的那ว样，他对别人说，‘我指定你为ฦ继承人’，或‘我把我的财产遗留แ给你’，这些话就不应认为是遗嘱。此例不可开，在这一点上，没有比享有这种特权的军人更有利害关系的了。否则某一军人死后，人们不难找到一些证人，证实曾经听他说过，要把财产遗留给那ว些证人随便指出来的人；这样就会背离军人真正的意愿。”2๐．聋哑军人亦得为ฦ遗嘱。
4．如果某人在成为ฦ军人前，订立不合规定的遗嘱，在成为军人后并在服役期间把遗嘱开封，有所增删ฤ，或用其他方แ式表示其意愿这一遗嘱应该有效，则ท必须ี宣告该遗嘱为有效，因为事实上这是以军人的身份订立的新遗嘱。
第一篇正义和法律
第四篇生来自由人
1้．最初信托遗给是没有多大效力的，因为ฦ无法迫使任何人违背其意愿地去做只是由他人请求他做的事。当某人欲以遗产或遗赠物遗给他所不能直接遗给的人时，他便信托有能力根据遗嘱取得的人的诚意来实现。这叫做信托遗给，因为不能根据法律强制执行，而只能ม依靠他所委托的人的诚意来执行。后来，奥古斯都帝常常由于对某些人的照顾ุ，或者由á于提出要求据说是为了皇帝的安全，或者由á于某些人背信弃义情节十分恶劣，于是命令执政官进行干预，行使他们的权力。由于他们的干预显得公正而深得民心，所以逐渐变成执政官经常管辖的事；信托逐渐为ฦ人们所乐่于采用，以致随后设置了一位特别大法官，专门受理信托遗给事件，称为ฦ信托遗给大法官。
2．先应注意，必须ี在遗嘱中指定某人为继承人，然后信托他把遗产移交另一人。否则ท遗嘱无效，因为没有指定任何人为继承人。因此如遗嘱人写明：“卢企·铁提是我的继承人”，他可以加上：“我请求你卢企·铁提，一旦你承受我的遗产，就把它移交盖伊·塞伊”。遗嘱人也可以请求继承人移交遗产的一部分。又信托遗给可以不附条件，也可以附有条件或规定开始日期。
3．遗产既经移交，移交的人仍不失为继承人。至于接受遗产的人过去时而被看成是继承人，时而被看成是受遗赠人。
4．在尼禄年间，当特列ต贝里·马克西姆和亚耐·塞尼卡担任执政官时期，元老院通过决议规定，基于信托遗给已๐将遗产移交后，根据市民法得由á继承人或对继承人提起的一切诉讼，得向接受遗产的信托遗给受益人提起或由á他提起。
在这一元老院决议以后，大法官又将信托遗给受益人视同继承人，授予对他起诉或由他起诉的准诉权。
5．但是因为被指定的信托继承人往往被请求移交全部或几乎全部遗产，而自己则一无所得或所得无几，所以他可能拒不承受遗产，信托遗给因而时常消เ灭。所以以后在维斯帕西安帝年间，当贝加斯和普西奥担任执政官时期，元老院通过决议4๒规定，继承人被请求移交遗产时有权保留四分之ใ一以为己有，正如在遗赠的情况下，他可以根据尔企弟法予以保留一样。如系通过信托遗给而为个ฐ别物遗赠时，也准许其为同样的保留แ。在这一元老院决议后一段时期，遗产上的一切负担均由继承人承担，至于通过信托遗给接受部分的遗产的人，则被认为是分得受遗赠人，作为分得遗产一部分的受遗赠人。这种遗赠称为“分得”，因为受遗赠人与继承人共同分得遗产。因此，在继承人和分得受遗赠人间惯用的要式口约，也适用于继承人和信托遗给受益人间，这就是说，以要式口约订定各按比例分受遗产的利ำ益，并分担其负担。
6๔．因此，如果被指定的继承人被请求移交的，不过遗产的四分之ใ三，他即把这部分遗产依特列贝里元老院决议移交；一切有关遗产的诉讼，都可以对他们按比例提起——对继承人是依市民法的规定，对信托遗给受益人则依特列贝里乌ไ斯ั元老院决议，仿佛他是继承人。如果他被遗嘱人请求移交遗产全部ຖ或四分之三以上，就应适用贝加斯元老院决议。一旦继承人承受遗产，只要他是自愿的，无论他保留แ四分之一与否，他就承受遗产的全部负担。不过，假使他保留四分之ใ一，他们之间可以成立部分和按部分的要式口约，正如在分得受遗赠人与继承人之ใ间成立的一样。假使他移交了全部遗产，他们之ใ间便可成立买卖遗产的要式口约。但若被指定的继承人拒不承受遗产，说他担心承受遗产有遭受损失之ใ虞，则按贝加斯元老院决议规定，在信托遗给受益人提出请求时，继承人得奉大法官之命承受遗产并移交之，而且正如特列ต贝里元老院决议所规定的情况，一切诉权都可由á接受遗产的人行使或对接受遗产的人行使。在这种情况下，不需要任何要式口约，因为移交遗产的继承人已获得了保障，而有关遗产的全部诉权，都已移交由á接受遗产的人行使或对他行使；这里，两种元老院决议同时适用。
7．但是对于在适用贝加斯元老院决议的情况下成立的要式口约，甚至古人亦不以为然。一位伟大天才伯比尼安甚至认为ฦ在某些情形下等于强词夺理。朕主张，法律宁可简单，不要复杂。因此，在考虑了两种元老院决议异同之ใ后、朕废止了成立在后的贝加斯ั元老院决议，而赋予特列贝里元老院决议唯一的权威。今后一切信托遗给，根据这一决议，都必须移交，不问继承人按照遗嘱人在遗嘱中ณ的规定取有遗产的四分之一，或过或不足此数，甚或一无所得；如一无所得，或所得少于四分之ใ一，他可以根据朕的规定，保留四分之一，或补足短少之ใ数，如其已经给付，可以要求返还；至于诉权，可按比例分别对于继承人和信托遗给受益人行使之ใ，正如特列贝里元老院决议所规定的。如果信托继承人自愿移交全部ຖ遗产，属于遗产的全部ຖ诉权移转，由á信托遗给受益人行使，或对他行使。至于贝加斯元老院决议的主要规定：如果被指定的继承人拒不承受遗产，只要信托遗给受益人提出请求，可以强制ๆ继承人移交全部遗产，从而一切诉权，应移转向信托遗给受益人行使或由他行使。这一规定现在移到特列ต贝里元老院决议中ณ，今后，继承人如拒绝承受遗产，而信托遗给受益人愿意接受遗产的移交，则仅根据特列贝里元老院决议，就可被强制继承人移交；他本身既不获得利ำ益，也不负担损失。
8．某人被指定继承全部ຖ遗产而同时被请求移交遗产全部或一部，或被指定继承一部ຖ分而同时被请求移交这一部ຖ分或其中ณ一定的部分，这两ä种情形之间，并无任何区别ี，因为上述关于移交全部遗产的规定，也适用于后一种情形。
9๗．如果遗嘱人指明由某人扣除或先取一物，例如一块土地或其他物件，其价值相当于遗产四分之ใ一，而同时请求他移交遗产时，他应根据特列贝里元老院决议移交，如同他被请求于保留四分之ใ一以后将其余遗产移交一样。所不同者，在前一种情况下，即继承人被请求于扣除或先取一物后移交遗产，根据这一元老院决议，全部诉权，随之ใ移转于信托遗给受益人；至于继承人取得之物，则无任何有关遗产的负担，完全象通过遗赠而取得一样。反之ใ，在后一种情况下，即继承人被请求于保留四分之一以后移交遗产，则诉权按比例分配，关于遗产四分之三的部分移转于信托遗给受益人，关于四分之一的部分仍属于继承人。此外在某人被请求于扣除或先取某物后移交遗产的情况下，虽然某物构成遗产的极大部ຖ分，全部ຖ诉权仍移转于信托遗给受益人。因此，后者应该考虑，让继承人将遗产移交于他，是否得计。以上所述，同样适用于被指定的继承人所应扣除或先取者是两宗或两宗以上的物，或是一定金额而其数量相当于遗产四分之一，或竟构成遗产的极大部分。以上所述关于被指定继承全部遗产者，同样适用于被指定继承遗产之一部的人。
10．除此以外，未留遗嘱而临终的人，得请求他所知道将依市民法或大法官法取得遗产的人，把遗产全部ຖ或一部ຖ，或任何特定物如土地、奴隶、一定金额等移交第三人。至于遗赠则非载明在遗嘱中ณ者无效。
11．信托遗给受益人得被遗嘱人请求重新将其物的全部或一部，甚或另一物移交另一人。
12．最初，信托遗给全凭继承人的诚意，这也就是其名称和性质的由来。奥古斯都帝最先赋予它法律上的强制力加以补救。朕企图比奥古斯ั都帝ຓ更进一步，当杰出人物、帝ຓ国财务官特里波尼亚提请本皇帝ຓ注意某一案件时，朕制定宪令规定，如遗嘱人信托他的继承人移交遗产或特定物，而其事既ຂ无文书，又无五个足数的证人在信托遗赠中规定的法定人数可资证明，只有少数而不足五个证人，或根本没有一个ฐ证人在场，在这种情况下，无论是继承人的父亲或他人信托继承人的诚意，请求其移交，如这一继承人背信弃义，拒绝履行信托遗给，并矢口否认其事，信托遗给受益人在宣誓表明自己的诚实信用之后，得要求继承人宣誓，继承人便受到强制ๆ，他或者宣誓，否认受到信托，或者——如其拒绝宣誓——向信托遗给受益人给付，不论是遗产全部，或是特定物。这是可以允许的，以免遗嘱人所信托继承人执行的最后意愿不致于被破坏。同一规定也适用于受遗赠人或信托遗给受益人而负有同样移交义แ务的人。如果负有这种移交义务的人，自己承认应该移交，但在法律上耍花招，图谋规避，那就无论如何应强制他履行其责任。
第二十四篇特定物的信托遗给遗嘱人
可以用信托办法遗给特定物，如土地、奴隶、衣服、金银、钱币等，他可以请求继承人或受遗赠人把物移交于另一人，尽管他不能使受遗赠人负遗赠的义务。
1．遗嘱人不但可以把自己的物，而且可以把属于继承人、受遗赠人、信托遗给受益人或其他任何人的物信托遗给。因此，受遗赠人和信托遗给受益人得被请求不但移交遗嘱人所遗给他们的物，而且移交其他物，不问其物是属于他们或别人所有。但应注意一点：任何人不得被请求移交过他们根据遗嘱所得的；过这部分的信托遗给无效。以他人之物信托遗给的，被请求移交的人应买受其物而移交，或支付其物的估计价值。
2．同样，可以通过信托遗给而给予奴隶自由，即请求继承人、受遗赠人或信托遗给受益人释放奴隶。至于遗嘱人请求释放的是自己的奴隶，或是继承人、受遗赠人甚或其他人的奴隶，则ท无关重要。如果奴隶不是遗嘱人的财产，必须ี买受而释放之。若奴隶的主人不愿出卖——应假定他从载明遗给自由的遗嘱中并无所得——遗给自由的信托并不消灭，而是推迟，因为可能ม过了一个ฐ时期，会出现购买奴隶的机会，从而给予奴隶自由á。通过信托遗给而被释放的奴隶，不视为遗嘱人的被释自由人——纵然过去他是遗嘱人的奴隶——而是实行释放他的人的被释自由á人。反之，直接根据遗嘱获得自由á的，是遗嘱人的被释自由人，称为冥国自由人。直接根据遗嘱获得自由的，仅以在遗嘱人订立遗嘱时并在死亡时都是遗嘱人的奴隶者为限。直接给予自由指遗嘱人不请求他人释放奴隶，而愿意奴隶直接根据他的遗嘱获得自由。
3．有关信托遗给最通行的词句是：我要求，我请求，我愿意，我委托，我信托。每个词句单独使用或这些词句一起使用具有相同的效力。
第二十五篇遗命书启
在奥古斯都帝ຓ以前，遗命书启肯定未得到法律的承认。
从卢企·伦图路斯——他是信托遗给的创始人——开始，才承认了遗命书启。当他在非洲临ภ终时，他书写了经遗嘱证实的遗命书启。在其中他通过信托遗给请求奥古斯都帝ຓ完成某些事项。由于奥古斯都帝接受了他的请求，他人加以仿效，完成了他们受信托的事项，如伦图路斯的女儿便给付了遗赠，虽然严格从法律上讲，她是没有这种义แ务的。传说奥古斯都帝曾为ฦ此召集了法律专家，其中ณ有威แ望很高的特列巴๒提，询问他们是否可以采用遗命书启，其采用是否与法律原则ท相违背。
特列巴提向奥古斯ั都帝ຓ建议允许用遗命书启，因为它对于市民说来极有用处，而且是必需的，因为当时人们往往长途旅行，虽在途中ณ不能订立遗嘱，但至少能书写遗命书启。随后，拉别奥自己也写了遗命书启，从此不再有人怀疑遗命书启在法律上完全有效。
1．不仅可以在订立遗嘱后写遗命书启，而且可以临ภ终不留遗嘱，而采用遗命书启作出信托遗给。但在订立遗嘱前写遗命书启的，根据伯比尼安的意见，除非以后在遗嘱中特别加以证实，否则遗命书启无效。但是塞维尔帝ຓ和安多宁帝批复，只须ี遗嘱人在随后订立遗嘱时看来未放弃他在遗命书启中所表示的意图，就可以根据那ว些在遗嘱前的作成的遗命书篇，要求信托遗给。
2．但是不能用遗命书起来给予或夺去遗产，否则就会混淆有关遗嘱和遗命书启的法律效果。因此，当然也不能ม用遗命书起来剥夺继承权。不过以上所述，只是限于不得直接用遗命书起来给予或夺去遗产，但若用遗命书启将遗产通过信托而遗给他人，这种办法乃ี是合法的。此外，也不得用遗命书篇对被指定的继承人附加条件，或直接作出替补继承人的指定。
3．可以制作多次遗命书启，并且不需要具备任何仪式。
第三卷
第一篇无遗嘱的遗产继承
任何人死亡时不留遗嘱，是指他根本未订立任何遗嘱，或订立了不生法律效力的遗嘱，或所立的遗嘱被撤销或成为ฦ无效，或没有任何人根据遗嘱成为ฦ继承人。
1้．根据十二表法，无遗嘱的遗产，先属于自权继承人。
2．如上所述，自权继承人是在被继承人死亡时，在他权力下的人例如儿子、女儿、儿子所出的孙子女，孙子所出的曾孙子女，至于是亲生的或收养的，则在所不问。还必须ี把不在合法婚姻ี关系中ณ出生而奉献给市库里亚的子女列入，因为根据皇帝宪令的规定，他们也取得自权继承人的权利。此外，还有本皇帝ຓ各种宪令中所提到เ的人，书篇中规定，如果与一妇女同居，初ม无结婚之意，但并非不可与之ใ结婚，结果生了子女，由于以后对该妇女有了作丈夫的感情，于是跟她缔结婚姻，并且又生儿育女；在这种情况下，不但在设定嫁资后所生子女，而且在先前出生的子女，同样是合法的和处在家长权力之下，这些先前出生的使以后出生的获得合法名义。
以上规则，也应适用于嫁资设定证书成立后并无所出，或所出都已๐死亡等情形。但孙子女或曾孙子女，只有在比他们亲等较近的人由于死亡或由á于其他原因如解除家长权而中止处于家长权力下时，才得列ต为自权继承人。因为ฦ在死亡时有儿子在书篇权力下的，儿子所出之孙子不成为自权继承人；可以依此类推，以及于其他卑亲属。死后出生的子女，如果他们在家长在世时出生即处于他的权力下的，同样是自权继承人。
3．自权继承人纵然自己不知道甚至患精神病，仍不失为继承人，因为ฦ，在我们不自知的各种情形下可以取得遗产，精神病患者也可以取得遗产。父亲一旦ຆ死亡，遗产的所有权并不间断ษ，因此受监护人无须得监护人的核准——因为ฦ自权继承人纵然不自知也取得遗产——精神病患者取得遗产也并非基于保佐人的同意，而是依据法律取得的。
4．有时儿子虽在父亲死亡时不处于书篇权力之下，仍可成为ฦ自权继承人，例如在父亲死亡后从被俘处返回，根据回国权他即成为自权继承人。
5．反之，儿子虽在父亲死亡时在其权力之下，但可能不成为ฦ自权继承人，例如其父在死亡后被判犯有叛国罪，从而声名狼藉；有此情形时，遗产由国库继承，妻子不成为自权继承人。也可以这样说，自权继承人曾经依法存在，但他已终止成为自权继承人。
6๔．如果有一子或一女和其他一子所出之孙子女，他们同时一起继承遗产，其在亲等上较近的不排除较远的，因为ฦ看来使孙子女继承他们父亲的地位是公正的。根据同样理由á，儿子所出之ใ孙子或孙女以及孙子所出之曾孙子女也可同时一起继承遗产。由á于孙子女和曾孙子女都各取代他们父亲的地位继承，所以看来遗产不应按人而应按系分割，使儿子取得遗产半数，另一儿子的卑亲属，无论是两人或两ä人以上，取得另一半。因此如果身后仅遗两个ฐ儿子所出的孙子女，其中一个儿子有一两个孙子女，另一个ฐ儿子有三、四个孙子女，那ว么遗产的一半属于一个儿子所出的一两个ฐ孙子女，另一半属于另一个儿子所出的三、四个孙子女。
7．要知道某人是否是自权继承人，必须ี注意何时可以肯定被继承人未留遗嘱而死亡，这也包括无人根据遗嘱要求继承的情况在内。因此，如果儿子被取消继承人资格而家外人被指定为继承人，而在儿子死后，可以肯定被指定的继承人，由于他不愿或不能，将不成为ฦ继承人，则孙子将成为祖父的自权继承人，因为ฦ在肯定家长死亡时无遗嘱的时候只有孙子还在；关于这一点已无任何疑问。
8．在祖父死亡后出生而在其生前成胎的，如父已死亡，而祖父的遗嘱随后又被继承人放弃时，即成为ฦ他祖父的自权继承人。显然，如他成胎并出生于祖父死后，即使其父亲死亡、遗嘱被继承人放弃都不可能使他成为祖父的自权继承人，因为他从未通过任何亲属关系与其祖父相连。又被解除家长权的儿子所收养的子女，也不列ต为ฦ祖父的孙子女。被解除家长权的儿子的养子女不但不能在遗产继承上被列为死亡音的孙子女，而且也不能作为最近亲等血亲要求占有遗产。关于自权继承人的叙述到此为止。
9．根据市民法被解除家长权的子女无任何继承权利ำ；他们不是自权继承人，因为他们已不再处于家长权力之下，而且根据十二表法，他们也并无任何其他权利据以继承遗产。但是大法官本于自然公正之ใ道，赋予他们“给予子女”的遗产占有1้，完全如同在家长死亡时他们处于其权力下一样，不论除他们以外是否另有自权继承人。因此，如有子女两人，一人已๐被解除家长权，另一人在被继承人死亡时处于其权力下，根据市民法后者才是唯一的继承人，即唯一的自权继承人，但是被解除家长权的儿子，由á于大法官的恩典，亦准许取得一部分遗产，因而自权继承人仅成为遗产一部分的继承人。
10．被解除家长权的人自愿受人收养者，不得作为ฦ子女而占有其生父的遗产，但以生父死时他们仍在收养者家中者为限。但生父在世时被养父解除家长权的，仍准许其占有生父的遗产，如同他们被生父解除家长权后从未进入收养者家中一样。因此对养父说来，他们从此成为ฦ家外人。可是如果他们在生父死后被养父解除家长权，他们同样成为ฦ养父的家外人，但是不因而在继承生父遗产上取得子女的地位。作出这样的规定，是因为让养父有权任意决定生父的遗产应属于谁，是属于他的子女或是属于宗亲，这是不合理的。
11．由此可见，养子女的权利比不上亲生子女的权利，因为ฦ后者被解除家长权之后，由á于大法官的恩典，仍可保持他们根据市民法业已丧ç失的子女地位。但养子女一旦被解除家长权，则根据市民法丧失子女的地位，又不能获得大法官的救助。这一区别ี是正确的，因为市民法不能毁灭自然权利ำ，不能ม因为他们不再是自权继承人，所以也不再是儿子或女儿、孙子或孙女了。至于养子女一旦ຆ被解除家长权，即成为ฦ家外人；由á于收养所取得的子女的名义和权利ำ，也可以通过另一种市民法上的制度即解除家长权而丧ç失。
1้2๐．同一规则适用于大法官容许被漏列的子女——即未被指定为继承人又未正式取消继承人资格的子女——不依据遗嘱内容取得的遗产占有；因为大法官允许在家长死亡时处于其权力下的人，以及被解除家长权的人，取得这种遗产占有，而排斥ม在亲生家长死亡时已๐进入收养者家中的那ว些人。同样，被养父解除家长权的养子女，既ຂ不能继承死时无遗嘱的养父，更不能ม不依据养父遗嘱内容而取得遗产占有，因为他们已不再列为他的子女了。
13๑．但必须ี注意，在其生父未留遗嘱死亡时尚在收养者家中，或以后被养父解除家长权的人，虽然不得根据大法官告示的这一部分而取得遗产的占有，但是可以根据告示的另一部分主ว张作为被继承人的血亲继承遗产。根据这一资格继承遗产，限于没有自权继承人被解除家长权的子女任何宗亲的情况，因为大法官先让自权继承人和被解除家长权的子女，然后让法定继承人，最后让最近亲等的血亲继承。
1้4．以上是古时的规则。但本皇帝宪令对于那ว些被生父给予他人收养的子女，作了若干修正。因为现这样一些事例，即儿子由á于被人收养而丧失了继承生父的权利，另一方面，收养关系又很容易通过解除家长权而消灭，结果他们既丧失继承生父又丧失继承养父的权利。朕按照ั惯常纠正错误的办法，制定宪令，规定生父把他的儿子给予他人收养的，儿子的全部权利ำ原封不动，仿佛他始终是在生父的权力下，而未生任何收养情事；但有一点例外，养父未留แ遗嘱而死亡时，他仍有可能继承其遗产。如养父立有遗嘱，无论根据市民法或大法官法，养子不得要求任何部分遗产，他既不得要求不依照ั遗嘱内容取得遗产占有，也不得主张遗嘱不合人情，因为养父并无任何义务指定或废除养子为继承人，因为他们之间并无自然联系。甚至根据萨宾元老院决议2๐，就三个兄弟中择一收养者亦同，因为即使在这种情况下，养子仍不取得养父财产的四分之一，也没有实现这种主张的诉权，但是本皇帝的宪令规定受嫡亲尊亲属收养的例外，因为他们按自然法和按市民法的权利是一致的，所以对于这种收养，朕维持古法规定的全部效力；对于家长委身受人自权收养的亦同。一切详细规定均见上述宪令正文。
1้5．古法优待男系卑亲属，规定仅男系所出的孙子女得作为自权继承人，列于宗亲之前而继承遗产。至于女儿所生的孙子女，或孙女所生的曾孙子女，均列ต为血亲，应次于宗亲而继承其外祖父或外曾祖父的遗产，或继承祖母或曾祖母——无论父系和母系——的遗产。但是历代皇帝不能容忍这种违反自然法的情况继续存在而不予修正，由á于孙子女和曾孙子女的名义แ是父系和母系卑亲属的通称，因此历代皇帝赋予他们同一权利和同一继承顺序。但是为ฦ了使不仅按自然法而且按古法都受到เ特惠的人们享有一些特殊的利益，历代皇帝认为ฦ上述属于母系的孙子女及其卑亲属的部ຖ分，应当减少一些，就是使他们取得比他们母亲或祖母所能取得的少三分之一；或者如果继承一个ฐ妇女的遗产，则比他们父亲或祖父，包括外祖父在内，所能取得的少三分之一；如果除了他们之外，并无其他卑亲属，而他们又承受了遗产，便不使宗亲继承。正如在儿子死亡时，十二表法使无论父系或母系的孙子女和曾孙子女在继承祖父遗产时取代他们父亲的地位一样，皇帝宪令也使他们取代他们母亲或祖母的地位，唯一不同的是受到เ上述三分之一的扣减。
16．但是，由于宗亲和上述孙子女间的争执依然存在——这是因为宗亲根据某一宪令可以要求取得被继承人遗产四分之一的缘故——朕已废止这一宪令，而不容许它从《西奥多西汇纂》编进本皇帝的《法典》中。朕公布的宪令，完全不同于这一过去的法律，规定如果女儿所生的孙子女、或孙女所生的曾孙子女，或任何其他女系卑亲属还存在的话，宗亲即无任何继承权可言，以免来自旁系的亲属优先于直系卑亲属。朕现在重申前令，这一宪令从公布之日起按其内容生全部效力。正如古法规定一个儿子和另一儿子的卑亲属之间不是按人而是按系分得遗产一样，朕规定这一分得遗产的办法，也适用于儿子和女儿所生的孙子女之间，或所有孙子女和其他卑亲属之ใ间。这样，每一支系的子女可以取得他们父母或祖父母的部ຖ分而不受减损，假定一支只有一两个ฐ子女，另一支有三、四个，那么เ一两ä个子女的一支取得遗产的一半，三、四个ฐ子女的另一支取得另一半。
第二篇宗亲的法定继承
如无任何自权继承人，也无大法官或宪令规定与自权继承人一同继承遗产的人存在时，根据十二表法，遗产属于最近亲等的宗亲。
1．在第一卷中ณ已经阐明，宗亲是通过男系即父方而联系起来的血亲，也就是通过父方的血亲。因此，同父所生兄弟相互间的关系是宗亲，亦称父系血族，不问是否同母所生。同样，叔伯对其兄弟的儿子说来是宗亲，反过来亦同。又父系兄弟也是宗亲，他们是两个兄弟所生的儿子，亦称从兄弟。依此类推，直至更远亲等的宗亲。在父亲死后出生的，同样取得父系血族的权利。法律并不以遗产继承权赋予所有宗亲，而只赋予在确定被继承人死时无遗嘱这一事实之时的最近亲等的宗亲。
2．宗亲的权利ำ也可以由á于收养而产生，因此亲生子与他们父亲所收养的儿子之ใ间是宗亲关系。毫无疑ທ问，他们都应当属于父系血族。因此，如果在你宗亲中有人，例如兄弟、叔伯或其他亲等较远的人收养子女，后者无疑将列为你的宗亲之ใ一。