我们当代的人，头脑的达已经到了一个极致，对于文字的使用同样也是达到了一个极致。先进的科学技术，网络的大量使用，使我们都能ม够更快、更便捷地获取海量的知识，各种资讯从四面八方涌来，武装ณ了我们的头脑，填充了我们的头脑，我们习惯了用头脑来判断，用电å脑来工作。看看我们周围，人们都是用什么来交流的呢？手机、网络。我们不再是面对面地感受对方的心灵，而是面对着冰冷的屏幕，用手指和键盘说话。有很多人都有一种症状，就是在网络上能够滔滔不绝、侃侃而谈，可是在生活中，当他正面一个活生生的人的时候，却语无伦次，甚至说不出话来，语言有了障碍。这是很应该警醒的啊。为什么我们的心灵感受力竟然会退化到如此地步？
同样提起古人，我们自然而然就会想到中ณ国的四大明，很多人为此感到เ遗憾，因为ฦ虽然我们明了火药、指南针，却没有把他们运用到科学技术上。有很多人认为，如果我们能够像欧洲人那ว样用火药大量制造枪炮，把指南针广泛运用到เ航海上，那么我们中国就有可能ม征服全世界ศ，成为世界ศ霸主。中国的国门也不可能ม被外国人的大炮打开争斗是无休止的，如果你这么想，那么你就迷失了。什么是霸主？什么是征服？你又能成为谁的主人？不管我们的国家有什么เ差异，可是我们的家园毕竟只有一个啊，我们的古人真正意识到了这点，意识到任何事物都是双刃剑，一旦把明运用到科学技术，作为武器，作为ฦ征服的工具，那么最终伤害的还是我们人类自己。
倘若头脑แ这个国王失去了心灵的皇后和本能的仆人，那么这个国王势必会暴戾冷酷。在历史上，有一种人是典型的过分理性，缺乏心灵对于情和爱的感受，这样的人代表性很强的就是太监。
举例来说，在我们现今的社会上，没有国王和仆人的皇后，就像现在的一些大龄女青年，理性的头脑不够，生理本能ม上有没有得到满足，所以她就失去了身心的平衡。这样的女性是很情绪化的，她的情绪一旦ຆ爆，就会歇斯底里，难以控制。
如果我们想清楚了这些问题的根源，那么我们便能清楚地认识自己，来自我治疗，解除心中的苦闷。
当我们提到头脑、心灵、本能的时候，可能大家会觉得这有什么เ啊，这很容易理解啊，其实不然。你真正理解当你行为处事的时候，是哪一方面在支配你么เ？你真正了解头脑、心灵、本能所带给你的真实感受么？如果你要了解你是怎样迷失了自己้，你是怎样分裂的，那ว么先，就要弄清楚这三个方แ面分别代表着什么เ以及它们之ใ间有什么样的关联。
伟大的佛陀在一次讲法前，拿出了一条手绢。佛陀什么เ话都没说，只是默默地在手帕上打结，打了一个结，又打一个结，最后手绢上共结了五个结。佛陀坐下的弟子们都大惑不解，众人从来没有见过佛陀有这种举动，也不知道佛陀在手绢上打结是要来做什么。众弟子看着佛陀，一脸茫然、不明就里。
先在此介绍一下，这个ฐ阿难是什么เ人呢？他是释迦牟尼佛闻法第一的大弟子。在释迦牟尼佛的众位弟子中，他被称为ฦ多闻第一。阿难侍奉在佛陀身边，跟随佛陀弘扬佛法，是佛陀的侍者。
道是用来感悟的，而不是用来述说的。佛家有一句话，叫做但可言说，皆为戏论。这句话的意思就是，当你面对一个ฐ事物的时候，倘若你用你思考对它加以判断，用你的语言对它加以总结，那么当你把对于这件事物感受用你的语言描述出来的时候，你所叙述的东西，已๐经不是这件事物的本身了，你已经远离了这个ฐ事物的真相。
那么对于基督教，有一句话这么说，人类一思考，上帝就笑。这可不单单是句笑谈，要知道，并不是说人类的思想永远不及上帝那么เ高远，而是告诉你，真理是不能靠人为ฦ去思考的，当你开始思考，那么你就已๐经远离了真理了。真理就是这个道，它是需要心灵去感悟的，然而我们思考，却是在用头脑，当你用头脑去分析，去思考这个真理的时候，你的心灵就不能ม真真切切地进行感受了，当然也就偏离了事物的真相。
那么究竟什么是道呢？老子的《道德经》里开篇便有这么เ一句话
道可道，非常道。名可名，非常名。
你真的能ม表达出来的那ว个东西，已经不是道了，而是你自己้主观的臆想，加入了个ฐ人的东西，已经不纯粹了。你所说出来的并非事物的本质，而是你的认为。道是要靠心灵去感受的，而不是让你去思考、去描述的。所以说，一个人的心灵感受力越强，他越是能够感受到เ真正的道，相反的，当一个人的头脑愈加达，那么他就远离了道，远离了宇宙人生的真相。
说的形象一点，就如你喝茶，当你喝下一口的时候，你能感受到这茶水在你口腔中ณ的感觉。它的温度，它的口感，它是香还是苦，是浓还是淡这些你自己都能够感受到，可是你能ม把他描述出来么？当你用语言、文字把你的感觉描述出来的时候，已经不是茶原本的那ว个味道了，而是成为了你的感受，你的所感，又怎么会是茶的本质呢？
又如赏花，一样的花，一样的姿态，可是你能把这朵花的本质给描述出来么？可能黛玉看花，便觉得有一种红消香断有谁怜的悲戚，而换作毛主席看花，可能就是她在丛中笑的豪迈赏花的人不同，环境不同，心情不同，所抒的想法当然也就不尽相同，可是这花却没有变啊，那么谁说的更接近于花的本质呢？花的本质就是它本身，它本身生长在那里，就已经代表了道了。所有描述出来的东西都已经远离了它。因为ฦ在我们描述它之前，先会去用你的头脑แ中储存的知识来分析，然后来组织语言，可是当事物的形象经过了大脑的过滤，就再也难以还原出它的真相了。
既然花的本身就是道，那么เ我们要想去接近道，就要通过心灵来感受。当我们一眼看到这朵花的时候，它的姿ู态给予我们怎样的感受，它的气味给予我们怎样的感受，这些原始的感受汇聚到เ心头，使我们产生了怎样的情绪，这种自然而生、由内而外的体悟就是这朵花的本质。当我们的心灵感受到了这点，不必言传，只需会意，这时的我们是在同花交流，我们已经完全接近了道。
在中ณ国文坛上，曾经有过这样一次活动，把一些作家聚集一堂，并不是要做什么学术研讨，而是就一个词语，各抒己见，表达一下自己的领悟。同样一个简简单单的词语，可是在众多作家们的笔下，呈现出来的却完全不相同。这些作家的语言水平、理解力都是不俗的，他们都具有很高的文学造诣和文字修养，可是为什么最后描述出来的却千奇百怪？其实不用举办这样一次活动我们也能ม从古代诗词中得到เ这个结论我们中国的唐诗宋词卷帙浩é繁，就拿写月的来说，就有数不胜数的名篇，同样一轮明月，古今中外共视之，可是却找不出两篇完全一样的诗词。睹月思人者有之，借月抒怀者有之，以月言志者有之ใ为什么同样一件事物，在经历了文字的定格后，便具有了千种姿态？