道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中ณ残留巫术的痕迹，想像渊源于巫ใ祭祀เ。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化，后是取材于禹治水神话。上述是今天能ม够知道的商文化，当然远不是商文化的全部ຖ。那些在流传中消失了的部分远比今天知道的部分多得多。
四十一上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之，不笑不足以为道。故，建言有之ใ：明道若昧，进道若退，夷道若颣lei。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成。大盲希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。
道德经解读
我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。
道思想在生命的基础上建立起来。生命的本质应该是一个过程，从小到大，从幼稚到成熟ງ。道思想将“道法自然”写在了自己的旗帜上。自然应该是“客观”的同义词。沿着生命和自然的方向向前走，是平坦的大路。可惜，道思想从“朴素的唯物论”偏向“朴素的唯心论”。道思想走上了“弱”的小路，沿着“自然，无为”的方แ向，走上了“中ณ庸”之道。
社会的思想一旦产生出来，将走自己้的路。道思想从“生育崇拜”的巫文化走出来，道思想就不能不打上母文化的印记。
4๒6柔弱于水
原文
七十八天下其柔弱于水，而攻强者莫之能胜，其无以易之ใ。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人曰，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。
译文
“天下”柔弱得象水一样，可是，任何强的力量都不能战胜它，也不能ม改变它。弱胜强，柔胜刚，这个道理谁都懂ฦ，却难实行。所以，圣人说，在“国”危难的时候得到委任的人才有资格做天下王。
47天下希及
原文
四十三天下之至柔，驰骋天下之ใ至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之ใ教，无为ฦ之益，天下希及之。
48用与利ำ
原文
十一三十辐共一毂gu，当其无，有车之用。埏shan埴zhi粘土以为器，当其无，有器之用，凿牖you以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为ฦ用。
解读
这一章可以看做是对“有生于无”的解释。
在没有车以前，先有了“车之用”，从车之用造出车来。在没有陶器以前，先有了“器之用”，从器之用做出陶器来。在没有房屋以前，先有了“室之用”，从室之用造出房屋来。所以，无在先，有在后。
所谓哲学在于对“无”的认识，对有的认识叫做物理学，化学。书中对无的解说大致上有两种，一种如这一章，先无后有，从无到有。又一种如生命周行，有，无循环，共同存在于同一个天地间。
49道可道
原文
一道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之ใ始，有名，万物之母，故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiao，此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。
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名：形，无与有的分界。常无，常有：就是无，有。欲：可以，能够。观：观察，考察。妙：起源。徼：还是起源。同出：一回事，起源相同。异名：无形和有形。玄：远。
译文
道，不是道路的道，名也不是名字的名，道从无形开始，万物从有形开始，无形也好，有形也好，都是一会事，都在很远以前。
解读
这一章的时代要晚得多，可能进入战国时代，已经距道书成书不远。西汉时的本子，这一章在全书的中ณ间，这一章的位置还不突出。今天看到的本子这一章排在书首第一章。当做道书的代表章。其实这一章是对生命周行章的摘要重复，没有新的内容。
50道生一
原文
四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和。
人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，我将以为ฦ教父。
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道通过一传递生命的精，精的传递产生雄雌，有了雄雌也就有了万物后代。生命万物“负阴抱阳”来接受精，精就象看不见的气那样融汇在万物间，建造出来和谐有序的社会关系。
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人间最不幸的事情是孤寡和死亡，而王公往往这样称呼自己。从称呼可以看出来，事情的损益得失是互相关联的，损中ณ有益，益中有损，得中有失，失中有得。祖先这样传下来，我也这样传下去。强梁并不永恒，我将当作格言牢记。
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道：对于道，作者多方面探索ิ，这一章指生命起源，起源生命的。生：与今义不同。一：用文字表达的雄性生殖器。万物：指生命，主要指人。负阴而抱阴：在今天叫作*。气：古哲学术语，古哲学认为ฦ，无形的气起源了有形的世界。和：道德经用语，书中ณ多处用和字，常字表述没有变化的理想的世界，理想的人间关系等等。不谷：不吃饭，就是死尸。人：人的古义แ在今天叫作神。例如，天皇，地皇，人皇。这一章可以解作祖先。强梁：在今天指强盗，恶霸。古义不是这样。教父：就是教，父是语气词。
解读
道生一是这一章的关键词：道通过一传递，表达了原始的生殖崇拜。一崇拜一定发生在母系制向父系制过渡时期，流传在卫河和黄河地区，时间不晚于公元前4千年。道生一表达了和证实了母系制时代的婚姻关系：生育的受精奥秘一旦发现，将引起祖先热烈的关注和严肃的思考。一崇拜这样产生出来，一崇拜的婚姻ี关系这样产生出来。
一崇拜的时代是这样的早，而道生一道宣讲却延续到2千年以后的周春秋时代。古人忘记了祖先的婚姻关系。例如，这一篇是从道生万物，不可自大角度宣讲。
这是一篇论文，以“生”为论题。从生到死，损益变化，王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。
“有生于无”将道分做无和有两个阶段。“道冲”在无的阶段，“道生”就在有的阶段。道生，是说有的开始。
这一章又分做两ä个部分，“人之所恶”以下是下一部分。上一部分说到了人的开始，下一部ຖ分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例，作者宣讲弱的道理，宁弱不强。
在秦，汉之ใ际，帝ຓ王以孤王自称，春秋时，这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称，直呼名字，自称吾和我。如果不是解读这一章，就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”，这句话如果不是解读，很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。
51道生之
五十一道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德，德之贵，夫莫之命而长自然。故道生之ใ，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之ใ，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为ฦ玄德。
解读
这一章重点在宣讲德，读到这一章，我们对德仍然知之甚少。
道德经解读争鸣篇