然而，是否还有其它的疾病？在现存的资料中ณ，并未现。但他在《复邵慧圆书》中ณ云：“光乃犯二绝之ใ苦恼子，二绝者：在家为ฦ人子绝嗣；出家为ฦ人徒亦绝嗣。此二绍也。言苦恼者，光本生处，读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群者奉为ฦ圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方แ知前人所说不足为ฦ法。”从这“厌厌多病”一语中，可以猜测到เ目疾等种种病患都一直捆扰着他，使深刻地体悟到“吾有大患，因吾有身”的哲理，从而便引起了他对“生死”二字的思考。
更令人觉得不可思议的是，大师平时从不戴眼镜，除非是在看书、字的时候才用。他生甫六月就病目，但至晚年依然丝毫看不出目有病相，给人的感觉始终是双母炯炯有神，慈光赫赫。关于这一点，张觉明居士在《印光大师画像记》中ณ有详细的一段记录，今摘录如下：
大师出生于耕读门第，其长兄是当时饱读诗书的儒学大家，在长安从事公务。当然，其父兄对大师的名字应该是煞费心机的。大师乳名丹桂，学名绍伊，表字子任。
之ใ所以取学名为绍伊，莫非是寄望他能ม像合阳古代的商朝名相伊尹一样，成就一番伟大事业。相传任圣伊尹，他曾躬耕于古有莘国，因看不惯夏桀的暴政，为ฦ了拯救处于水深火热之中ณ的苦难人民。身为奴隶的他，以庖宰之特殊身份随商汤夫人有莘氏陪嫁到了商朝。天生颖悟异常的他，以调和五味为喻，向商汤陈说取天下之道，深得商汤赏识，被委以辅政重任。时夏桀暴虐荒淫，民心积怨；商族崛起，欲向西展。伊尹深知人心向背关系国家兴亡，辅佐商汤以“修德”为务，对内清政和民，争取广大民众支持，对外施仁伐暴，促使方国、部落归心于商。又采取由近及远、先弱后强、各个击破的方แ略,剪ຘ除夏朝羽翼,使夏处于正面受敌的地位。在此期间,曾奉命两ä次入夏都探察政情、军情、民情，并离间夏统治集团内部关系，以削弱其实力。为ฦ把握有利ำ的决战时机，出谋停止对夏朝的贡纳，以试探夏桀及各方国、部落的反应。在鸣条之ใ战中，乘夏桀孤立无援之ใ时，佐商汤率军与夏桀决战，一举灭夏。商汤死后，先后辅佐外丙、仲壬二王。仲壬死，太甲继位，不遵祖法，伊尹放逐太甲，摄行天子事，待其悔过而归政。他辅佐商朝长达八十余年，为三朝元老，享寿一百二十岁左ุ右，是我国历史最早一位宰相，卒后被后人尊为元圣。知此，可见其父兄对大师的一片厚望之情。
当然，在那个时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕ษ，仅有薄田而已๐。按理说是，在自己家里是给大师请不起先生的，只能送进私塾去读，大概是因为ฦ大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么原因，大师一直是跟随在自己้的长兄身边读书，这个暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
中国的传统教育源远流长，早在周朝的时候，就特别重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之美名流传。古人最初ม要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主要是为了学习做人的礼仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之ใ作。可是，到เ了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已๐。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初ม的教学意旨。
大师自小多病，但天生颖悟，有读书的禀赋。父母为ฦ了给他营造个良好的学习环境，就在家中专门为ฦ他设一学堂。七岁至十四的时候，随兄在合阳家中开始耕读。十四岁至二十岁的时候，则ท随长兄至长安攻读，想必是为了弱冠时的乡试而作的闭户攻读。
在家的一段时期，是非同小可的时期，因为这个时候幼年的教育，对以后成长有其不可估量的作用。其家中ณ父母，则ท是大师的榜样，二位哥哥又是辅佐，并且是边习农作边读书。习农作则有利培养坚韧的毅力与顽强意旨，读诗书则ท能ม陶冶情操，开启智慧。这样，既ຂ使大师从小就懂得了粮食的来之ใ不易，并且使大师深深体悟到เ了“惟有苦中苦，才有人上人”的哲理，使他更加的奋读书，见贤思齐。
又大师的父母是乡里有德望的人，其父年到เ德勋，其母素有“相夫教子”之ใ天职，为人慈和淑慎。二老皆为乡里所推敬。《印光大师言行录》云：“岁壬申，合阳旱灾。办赈诸居士访村中父老，犹有能述师家庭旧德者。盖关中土厚水深，素า敦古处。师家世德相承，尤为乡人所乐道云。”父母的一举ะ一动是大师的模范，兄长的一言一行是大师的榜样。就这样，在父母道德的感化和兄长的学问熏陶下，终于造就了大师后来的嘉言懿ງ行，在中ณ国乃至世界佛教史中谱写了光辉的一页。
惟有伟大的父母，才有非凡的子女。不知家中ณ之ใ所以如是安排大师始终跟随父兄受业，长期在自家中ณ闭们深造，这究竟是处于一种什么样的考虑与思维，但从大师日后在著作中所流露的文字素า养和渊博知识，可以断定是相当有效的学习。大师一生之弘法，籍文字为ฦ媒介者多，其雄辩、流利，为古今僧人所罕见，得力于家庭的长期熏陶之功，是不可磨灭的。可见其家中父兄之道德与品行非同寻常也，故大师之ใ幼承庭训毋庸赘言，便以《言行录》之文结尾如下：
“幼受业于父兄。读书之ใ外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之家风，养肃恭仁让之素า质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己้之严，作事之ใ审，为ฦ道之笃，利ำ人之ใ宏，得自庭训者殊多。故师之立言，特重家庭教育。尝云：‘欲子弟成人，需从自己所作所为ฦ，有法有则，能ม为子弟作榜样始。盖幼时所禀受，乃言之谆切如此。’至垂老仍亲洒扫；其洒扫之ใ仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师于幼时庭训，终其身未之敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中奠其基也。”