19世纪20่年代和30年代，中产阶级对上层阶级的好逸恶劳、腐化和不道德行为的批评达到เ了最高峰；然后随着贵族和绅士们更加关心家庭价值而有所减少。他们建立了吉伦纳德所说的“精神家庭”。这种家庭的中心就是幸福和受庇护的家庭生活，其中包括家庭祈祷ຕ、守安息日和规律化的家务活动。被市场和公众世界排除在外的妇女通过道德规范体系来管理这个私人世界。她们是领ๆ导人，也是看门人；她们决定接受还是拒绝。这种管理的原则是个ฐ人知名度：不知名的不可能被接受。在富人家庭中ณ，社ุ会生活变得更加排外和更加私人化。家庭和家族在控制社会影响方面发挥了重要作用。中产阶级的私人住所在独立的社会领域有着不同的情况。
在那里，勒克科克继续着他的时光。他做园艺、写书、会见朋友，为伯明翰一位论派组织修建一座主日学校的校舍，参加改革会议，并且继续发挥其作为活跃的公众人物的作用。他曾病得很重，并十分害怕死亡。作为一位充满热情的业余诗人，他很勇敢地以妻子的名义为ฦ自己้写了一首诗。这首诗是以妻子为第一人称写的，诗中列ต举了她会怀念的好丈夫的一些品德。
萨德侯爵的革命（1）
在178๖9年前，萨德是一个声名狼藉的浪子，在大革命中ณ，由于他的著作，他变得更加臭名昭著了。他的《朱斯蒂娜》自17๕91้年出版之后的10年里再版了6次。这本小说只有三百多页，但到1้797年《朱斯蒂娜的消息》出版时，已๐经变成了81้0页，而同年出版的《朱利ำ埃特》则ท长达一千多页。《阿林和瓦尔考》和《客厅中ณ的哲学》是1้795年出版的。作为《朱斯蒂娜》的作者，萨德经常遭到报纸的谴责，而作为《朱斯蒂娜》系列小说的《朱斯蒂娜的消息》和《朱利埃特》使得他被最后一次投入了监狱。《朱斯蒂娜》再版的次数和持续的坏名声使萨德在大革命年代广为人知。迪克雷－迪米尼尔的著名小说《洛洛特和方方》再版了至少10次，但迪克雷－迪米尼尔是那个ฐ时代最受欢迎的作家。17๕95年后，巴๒黎新建的阅览室不断增加，小说创作不断增多，读者的品位也得到了飞速发展。在这样的年代，萨德的作品是众所周知的。
工厂业主就是最好的例子。他住在附近，有时他们的家就是工厂。妻子就是现金出纳，他雇的工人分工合作，各负其责。家长式管理是劳资关系中ณ最先出现的管理模式，它惠及了一群最为可靠的主要技术工人。只要工人自愿住在工厂附近，这一体制就可以得到实施。家长制工ื业模式唱的是家庭戏：业主是“父亲”；工人就是整个家庭所有其他成员；但破产也就相当于集体“自杀”。
如果所有成员意见不统一，那ว么这一系统就会立即崩溃。19世纪后半叶，一些合作组织就出现了这样的情况。这些组织实际上实行的是“实物工资制”。工人要求得到现金工ื资而不是实物工资的愿望越来越强烈，因为以实物付款的方แ式让工人对业主产生了强烈的依附关系，被视为是现代的“奴役制”。很容易在“自然家庭”危机和工业家庭危机之间划等号，因为它们同样都是由于个人主义的兴起而导致的。
工ื作与家庭经济（2）
即使在家庭之外，也有一种严格的家庭经济在控制ๆ着工ื人的生活条件。父亲的工资主要用于购置生活必需品，但是他的收入很快就会由á孩子们的劳动所得来补偿。这就是为什么长期以来工ื人家庭的人口生育率居高不下的原因。禁止使用童工的建议受到这些家庭的强力反对，因为社会决策者的长远观点与工人家庭的短期利益发生了冲突。决策者想取得一种不同的经济平衡，采取一种不同的就业结构，但对于工人来说，控制生育就像其他儿童救助措施一样，需要付出巨大的代价，因此无法开展。
女性的工作，在生儿育女之ใ后就会中断，同样还要受到家庭生活需要的制约。在任何情况下，女性的工资都只能ม是她丈夫工资的一点补充。但是在19๗世纪，补充工ื资这一观念展现出新的含义แ。有时女性的工ื资收入对于家庭主妇来说确实非常重要，尤其是正在哺育婴儿和主ว持家务的女性，因为这些微薄的工资增强了她们在家庭中的地位。而男人们对女性也是一再赞扬，认为她们在家庭事务中必不可少，并且在意识形态上对她们进行了重新定义，这些都是出于经济原因。女性在家庭中的半职业地位被描绘成她们“自然”能力的一部分，也是对经济的一种支援。她们从事的是一种以没有收益和产出物为特征的职业。在艰苦的岁月里，女性的收入对于一个家庭来说起着生死攸关的作用。一些在18๖84年的好几个月中都没有找到เ工作的工人幸存了下来，他们很感慨地说，这是因为他们的妻子为别ี人洗衣服，一个小时接一个小时地艰苦劳动。对于大多数女性来说，艰苦岁月来临的时候就是她们发挥作用的时候，这一点不假。
家庭花园——许多城市家庭屋后的，甚至靠近巴๒黎的城堡的小菜园，也是那ว些穷苦工ื人家庭对付贫穷和痛苦的一种方แ式，就像在物物交换经济中ณ日常用品和服务的相互交换一样。这种交换行为确实需要这样的团体存在。它们一旦消失，当代社会就会经不起失业的考验而更多地去依赖国家而不是社会。而只要这样的团体继续存在，比如在意大利和希腊，以家庭和邻里关系为基础的地下经济就会继续发挥重要作用。
当然，家庭不仅仅是锅碗瓢盆和家庭开支花销这么简单，它还对以一个占绝对优势的家庭为主所形成的家族社会中的同族婚姻策略๓起着重要的调节作用。家庭同样还对工人区域流动性起着重要作用，同时还是社会变革的重要载体。
对于工人们来说，移民和住所的变化并非出于偶然；对亲缘关系的考虑和职业是他们流往何处的决定因素า。如果在一个ฐ陌生的城市里有他们认识的亲戚或者同业者，那么เ他就会在一个新的环境中迅速站稳脚跟。实在不行，他就会撤回到原地，因为在他离开之前，他对那ว里的情况非常熟悉，有亲戚和朋友。利ำ摩日的一个瓷器工人西蒙？帕维里在一次事故中突然受伤以后，能够回到一个家庭农场继续养伤。家庭同时还能ม提供必要的服务，起到职业介绍所和银行的作用。对结构高度紧密的种族，比如法国的奥弗涅群体，家庭有助于制定社会发展策略，在家庭的帮助下，“野蛮人”被驯服，并开始遵守社会规范。
在义务教育时代到来之前，家庭担负着教育孩子的重任，尤其是读书（所谓的“雅各托”方法就是有意提供给父母的，但是这种方法比想象的更趋于书面说教）。拉斯帕伊依靠家庭传播医学信息和诊断技术。工人阶级家庭并非是中产阶级家庭的副本，而是像雅各托？朗西拉所说的，“是一个知识传播和穷人获得解放的自然场所。”华人书香吧想看书来华人书香吧
工作与家庭经济（3๑）
在19世纪，家庭可以通过资本积累为资本主义แ服务；这是最主要的焦点，有时也被称为ฦ原始积累。商业历史主要就是家族历史——一种建立在婚姻与葬礼ึ上重大历史事件基础上的历史。核心家庭要具有在工业起飞阶段中繁荣发展所需要的潜能，“家庭精神和私人生活观念要与工ื业化早期一样，需要不声不响地、像蚂蚁一样埋头苦干。”
雇主依靠家庭体系来为工人提供支援和纪律约束。家庭秘密就是商业秘密。婚约达到了合并和多样化的效果。有能ม力的后代继承祖辈的家业后会把它发扬光大，甚至会有长足的发展，但是一旦落到เ了愚蠢*、不务正业的子孙手里，整个家族就彻底完蛋了，曾经一度辉煌的时代将一去不复返。有的家庭实业甚至由家庭成员的几个股份组成。有限股份反映了家庭结构在自筹资金企业时期起到了极为ฦ重要的作用。1867年以后，家庭适应了新า的公司组织结构形式，这使得他们增加了公司的资本，但是仍然保留แ了大部分股份，这样既能保护个ฐ人财产，又可以对商业行为进行有效控制。
这一时期商业错综复杂的关系反映了控制公司家族的亲缘关系。北部省的纺织工业通过家族关系而迅速发展起来就是一个很好的例子。例如在鲁贝，莫蒂斯家族与众多的工业家庭建立起了关系：波叙茨、拉加赫斯、布雷达、瓦丁内斯、德瓦林以及其他家族。波洛特家族拥有“棱堡”。在里尔，蒂埃尔兹和瓦尔埃特家族在当地的工ื业界中占有绝对优势地位，就像近代的维尔特家族一样。商业还会受到个人的意识形态和个人的人格特性影响。在诺曼底，贵族的怀旧之情是一个ฐ最重要的因素，婚姻的限制条件非常苛刻，由á此而引起的家庭的排外性和趋势结果证明对工业发展极为有利。从事钢๐铁业的施奈德和温德尔家族并没有纺织业企业家那样的勃勃雄心，但是他们在当地深厚的根基使他们得以发展成一种贵族式家长制模式。拉克鲁索特公司城则以另一种半封建制ๆ的模式统治着该地区和当地人民。
大型百货公司的创始人把“幸福家庭”提升到了荣誉的最高地位。今天我们仍然可以看到富有教育意义的科涅克传奇，他的妻子路易丝？杰伊的透视画出现在他公司的巴黎分支机构的，家庭是“性的结晶”，也是血脉ำ的守护者，是种族健康的保护神。要谨防链条中脆弱的链环。甚至是信奉新马尔萨斯主义的无政府主义者们，也屈从于优生学的呼吁，以及从社会达尔文主ว义的模糊教条中衍生出的种族净化的梦想，渴盼将妇女和穷人从毫无控制的繁殖负担中ณ解放出来。
这样，家庭就受到了矛盾力量的双重打击。一方แ面，家庭建立时被赋予的角色着重强调的是家庭的普遍存在、它的力量和权力，这驱使它对其惊人的秘密加以重重封锁。家庭越来越担心其私密受到干扰，同时它的焦虑也在加深。对于一个为ฦ抚养孩子而担忧的女人，弗洛伊德有过评论：“永远别ี在意。无论你做什么都是错误的。”
另外一方面，随着日益意识到家庭的人口统计学和社会学角色，迫使那些握有权力的人和机构——慈善家、医师和国家——将家庭置于关怀之中，洞悉它的神秘之处，并侵入它的堡垒。最初，干涉的矛头指向的是穷人家庭，富裕家庭受到的干预最少。干涉的内容主要在于那ว些角色表现上不称职的方面，尤其是在照顾ุ孩子方แ面。到20世纪开始时，法官、医生和警察都在援引有关“孩子的利益”的条文来证明那些对私人空间不断扩张的侵入是合法的、正确的。
然而，在许多情况下，家庭本身却饱受猜疑的折磨，面临ภ困难和内部的摩擦时，自愿寻求外部ຖ的干涉。社会控制不只是来自外部的关注，不只是加强监控那么简单，而是在愿望和委屈之间的一种非常复杂的交互影响。在19世纪末的热沃当，来自家庭或是受到家庭*的个ฐ人要求司法介入的呼声日益高涨。
家庭是社会“看不见的手”，是经济“隐藏着的上帝”，而有时可能又是*政治核心内部的一个阴谋家；它坐落在公众与私人之间模糊的边界上。这条边界蜿蜒前行，穿过家庭的中ณ心，其位置随时间、地点和周围环境的变化而变。所有这些背景，对于我们理解这种驱动家庭的能量的强度、将家庭撕裂开来的冲突以及在其内部涌动着的热情，都是十分必要的。
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家庭类型和私生活
米什莱说：“那ว是家庭的一个问题”，就像是一个好心的雅各宾党人。而在现实的进程中，却不是某个家庭，而是众多家庭。尽管使用单数是错误的，但有时我们还是会用到。文学的焦点被集中ณ在城市中产阶级的兴起上，巴黎人沉迷于作品当中，但其中的某些错误观点也应受到指责。法国民族特性得以建立的方式是另外一回事。
我们应该使用复数，因为家庭类型的种类实在是太多了。在私人生活的历史上，城乡之间的分离是一条断ษ层主线；其他的差别则来源于社ุ会环境、宗教影响，甚至政治联系。做一个天主教徒、新教徒或是犹太教徒，又是如何影响到私人活动的呢？一位加尔文教徒父亲和一位犹太教徒母亲之间有什么特别之处吗？自由思考真的改变了两性之间的关系或是人们观看肉体的方式了吗？存在着切实有效的社ุ会主义道德吗？成为无政府主义แ者会影响情感行为吗？在两次世界大战之ใ间，阿曼德使自由恋爱成为ฦ个性解放的标准，他的报纸对同伴们在这方面关系中的经历进行了报道，然而，维克多？科埃塞克的历史却表明在这一领域存在的抵抗力是多么地强大。从理论到实践的路还很长。
司汤达曾回忆起他母亲的死，并描述了她的感觉和表达感觉的方式，把“王妃的内心”和“巴黎人的内心”进行了对比，“王妃有自己的感觉方แ式，一种活生生的、固执己้见的、喜好争辩的方式，这种方式我在其他地方แ从未遇到过。对于敏锐的双眼来说，纬度每变化3度，那里的音乐่、舞台布景和小说看上去肯定是不一样的。”
关于司汤达利ำ用自己对地区差异非凡的洞察力对思潮所做的解释，勒？布莱斯和托德将其归因于法国家庭结构的极端多样性，极端到“从人类学的观点来看，法国是本不该存在的”。他们批评那种更关注时间变换而不是地理多样性变化的综合性历史观点，强调在法国不同地区建立起来的血族关系体制ๆ具有多样性。在这方面，“诺曼底与利穆赞省之间的不同就如同英国和俄国之间的不同”。他们将家庭类型确定为三种主要地域形式：第一种，核心家庭结构地区，那里的婚嫁年龄和独身比例没有其他地区那么稳定——比如诺曼底、法国西部ຖ的内陆部分、香槟、洛林、奥兰内斯、博甘迪以及弗朗什－孔泰；第二种，复合家庭结构地区，那里的婚姻只受到เ松散的控制，包括法国的西南部、普罗旺斯和北部省；第三种，同样是复合家庭结构地区，但那ว里的婚姻控制ๆ比较严格，包括布列塔尼半岛、巴斯克乡村、南部ຖ山丘中心区、萨伏伊地区和阿尔萨斯。
在每一个地区，人们都会发现以不同的家庭行为ฦ为ฦ基础的权力体制。这些体制不仅影响到父母和孩子之间的关系，还会影响到婚嫁的年龄和夫妻间的关系。“这些主要家庭形式中的每一种，都对应着一个特殊的家庭感情类型……每一种家庭结构都有其具体的紧张状态和病理形式。”私生子和自杀的比率，暴力的形式，甚至是政治观点，都与这种影响深远的变量有着强烈的关联关系。勒？布莱斯和托德的争论具有高度的示意性，有必要予以简单化，并且我们并非在每个细节上都赞同他们的见解，但是，我们确实承认，我们的分析还不够专注于社ุ会差别，在地区差别上的分析仍然过多。
这个问题部分是由于缺乏第一手的资料，不过法国民族学校的工ื作是不容抹煞的，尤其是伊丽莎白？克莱维力和皮埃尔？拉梅森，他们的工作对于本书的课题研究是相当重要的。他们得出的结果是以广泛深入的司法档案调研为基础的，这可能会使他们过分强调冲突性。不管怎样，对于那种认为传统社会中的家庭生活甜蜜而宁静的观点来说，他们的工作仍是深受欢迎的矫正之道。大量有关文化和结构人类学的研究工作均指向社会生活中稳定和不变的东西，其结果就是给人以一种静态社ุ会的印象。然而，19世纪的社会没有什么东西是静态的，即使是在最边远的农村地区也是如此。社会持续地处于动荡之中ณ，既影响到了公众和私人之ใ间的界ศ限，也影响到了生活、感觉、恋爱以及死亡的方แ式。
确定无疑的是，强有力的凝结因素在发挥作用：法律，机构，语言，差异的压路机——学校，媒介，以及在全国传播“巴黎时尚”的消费项目。首都得到的崇拜和得到的敬畏一样多，对这个国家的其他地区具有强烈的吸引力，男人们和其他事物在巴黎与外省间往来穿梭，这种循环方式使私人生活的方แ式趋于标准化。
然而，对这种标准化的抵抗也是令人惊异地顽强。按照欧仁？韦贝尔的话，这种情况只是到了第二次世界大战才告一段落。家庭秘密和个人私密继续存在着、变化着，而这些人们几乎难得偶尔一瞥的秘密与私密，正是我们现在所要努力理解的东西。
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家庭生活（1）
作为一个统一的整体，家庭通过生生不息的血缘、财富、情感、秘密和记忆来自我描述、自我思考和自我表现。
分散的家庭主要通过写信来联络感情。邮政服务水平的提高使通信变得更加方便快捷。到19世纪后半叶，铁路的建造和其他技术的进步使这一时期变成了纸张主宰的世纪。经常、定期地接收家人的“最新消เ息”成了一个ฐ家庭最重要的事情。183๑0年4๒月3日，按照孜孜不倦的“写信专家”乔治？桑德的要求从巴๒黎寄出的一些“黄色和蓝色的信纸很难看，但是却很时髦”。她每次收到信后总要通过信封上的邮戳来比较这些信寄出的日期和收到เ的日期。邮递员不仅要对信件进行分类，还要保证这些信件及时送到——火车站的大钟就是他们判断时间的依据。因此邮递员成了人们期望随时拜访的最尊贵客人。
对于在外地上学的孩子，家人都希望他们每周能给家里写一封家书。当甜甜蜜蜜的小两ä口短暂地分离后，他们每隔两三天就要写一封情真意切的信。除家庭之外，还有一些远方亲戚，人们就根据关系的亲密程度互通信息。新年是一个ฐ很重要的时机，往往会在这个时候通告家人的健康状况，还要对过去一年中家人和亲朋好友的生日、去世、结婚、疾病以及升学等问题进行一个简单的总结。这些都成了信中的主ว要内容，可以说就是信件的骨肉。卡罗琳？舒塔尔—利奥莱特已经对索米尔一个布尔茹瓦的家庭成员写于18๖60年至19๗20年的信件进行了认真研究。他已弄清了在信中ณ什么话能说，什么เ话不能说。他发现这个家庭成员基本上不能在信里提到钱、死亡和性。他们确实也在信中谈到了疾病，甚至具体的生活细节，当然还有孩子。而其他家庭关注的则是另外一些问题，比如戈布里茨家族比较痴迷于教育上取得的成就。母亲与女儿之间的通信一般只写她们的第一个名——艾米莉和玛莎，她们在钱和身体这些事情上总有聊不完的话题；她们谈论疾病与痛苦，但也谈论一些让我们都惊诧的比较下流的话题，适当与不适当的界限总是相对的。
信件并非总是感情的自然流露，而是像波西斯所说的是在公开与隐私、社ุ会与个人之间“妥协的象征”。
家庭信件的读者往往不是一个人，而是整个家庭的所有成员；它会从一个人传到下一个人，而每过一道手就要经过一番考察，因此根本就没有秘密和隐私可言。我在这里所说的是那些有文化、感情丰富的人写的信，而有些人写信是因为在生活中遇到เ了挫折，通过写信来发泄自己内心的郁闷。我想许多女性同乔治和她在库温特昂格莱斯的朋友一样都体验过“写作的强烈欲望”。他们并不是为公众而写，而是带着一种极其强烈的复仇心态，有的人甚至一天耗费数小时在做这项工作。男人们也继续磨练他们的写作能ม力，尽管在2๐0世纪他们的想法已转向技术和手工艺并且疏离了写作。
两性之ใ间的差异并没有城乡之间的差异那么เ大。在一些城市里，穷人主要依靠专门的写信人帮他们写信，而这些写信人的观点往往会很自然地潜入他替别人写的信中。而在乡村，消息是通过“口信”的形式来传播的，而不用信。当泥瓦匠返回克勒兹河家乡时，一个节日般的盛典将铭记这一盛大时刻；他们通宵达旦地讲述在城里的奇遇。1900年以后，明信片作为一种新型的信息传递工具流行起来。默伦有一个五口之家——父亲是一个园林工人，母亲是家庭主妇，三个女儿在办公室上班，他们在1904年至1914年之ใ间一共寄出一千多张明信片。信息交流得越频繁，每次交流的信息就越简短、越有价值。
家庭生活（2）
一般而言，家庭聚会既是信息交流最重要的形式，同时也显示ิ了家庭和睦、其乐融融的美好氛围。