“与其闲死不如忙死”是维多利ำ亚时期卓越的福音派们最喜欢的格言。这句箴言对其他人也适用。他们的力量是取之不尽的，因为他们相信他们在为上帝而工作。福音派开始时是针对圣公会的改革运动，但几十年来，它一直无法确立其优势地位，然而到了19๗世纪中叶，在圣公会中，福音派的影响已经很普遍了，不论是教会还是在国家中，它的支持机构越来越多。这是辛勤工作所取得的成果：培训牧师，授权于教区；建立学校和主日学校来讲授福音派的教义；印制传单、小册子和杂志；筹集资金来传播上帝的福音；不论什么时间和场合，只要一有机会就进行宣传。这种四面出击的计划必定会四面树敌。从科贝特的谩骂到狄更斯ั和萨克雷的漫画，福音派成为了敌对的“，而妇女却没有这样的权利。在有不同意见的小教堂里，男子开始担负更多的责任。18๖世纪非正式的小教堂到了19世纪会变成有实力的大教堂。教友的增加、影响的扩大再加上中产阶级财富的增加意味着有新า的机会，需要新的设施和认可新需求。
伯明翰是一个飞速发展的工业城镇，其富有是建立在金属工业的基础之上的。下面，让我们以伯明翰市中心的一个ฐ独立派小教堂为例来说明。在世纪中叶的时候，卡尔街教堂就已经打下了一个根深蒂固、相对富裕的基础。它有一座建造特别并不断改进的大型教堂，有两位全职牧师以及主要由中产阶级和中下层阶级组成的经常超过千人的星期天教会。从180่5年到เ1851年，那里的主要人物是约翰？安杰尔？詹姆斯教士，他以布道和写作闻名全英国。在他广受欢迎的作品比如《青年男子的朋友和使生命不朽的指导》、《女性的虔诚》、《家庭监视员》或者《对家庭幸福的帮助》中，詹姆斯教育大家，男ç人应该是家庭中的国王和主ว人；已๐婚妇女应该把她们的时间和注意力完全投入到家庭中，以及宗教家庭是社会稳定的唯一可能的基础。牧师是由为他的服务付钱的教友们指定的。然而，在选牧师的时候，只有男ç性教友有投票权；只有男性教友才能ม成为委托人并对小教堂的财政负责；只有男性教友才能ม得到教堂中新设的职务。例如，执事的职务是由男性教友来担任的，其主要职责就是支持和帮助牧师的工作。就像圣保罗所说的那样，妇女能成为教堂的教友是因为，“不论犹太人还是希腊人，不论是被囚禁的还是自由á的，不论是男ç性还是女性，在上帝面前你们所有人都是一样的。”精神上的相同并没有反映在教堂中的社ุ会关系上。就像在其他地方一样，男子和妇女在教堂中占据了不同的领域。在卡尔街教堂的会议中，妇女被允许发表讲话，但并不是所有持不同意见的教堂都赋予妇女这项权利。教堂欢迎她们充当教堂工作的助手，比如说分送宣传册、在女子主日学校教课、拜访穷人家庭、充当志愿者和执行牧师的逐客令等。这是她们作用的延伸。
在中产阶级学校中，并不只是宗教学校才试图建立不同的性别领ๆ域。基督教福音派对于建立新文化的冒险活动非常积极，他们在这个问题上也是如此。男女活动的区别经常被写入其章程，并被铭记在这些社团的习俗和实践中。以文学和心理机构或者在许多城镇中ณ成立的艺术社团为例，男子和妇女都能ม得到教友身份，但因为性别不同所发挥的作用也会有很大的差异。在委员会中ณ男ç子很活跃，出任各类职务，他们在特殊领域的贡献得到了教堂的承认；他们可以参加各种讲座并使用各种提供的设施，但另一方แ面，虽然妇女也付同样的教友费，但她们不能加入各类正式的机构。通常她们只能由á别人代为投票，而且被禁止参加一些活动，比如说由男性参加的年度晚宴。像许多其他的学校一样，伯明翰哲学学院也不允许妇女使用阅览室，因为人们认为阅览室是一个ฐ属于男性的场所，是一个让男人避开女性的聊天能安安静静地看报纸的地方。毫不奇怪，人们认为这些社区主要是男性的地盘。虽然由á于与男性成员的关系，比如说女儿、妻子和姐妹，许多妇女能使用一定的设施，但几乎没有妇女能参与这些活动。在19世纪末期，由于妇女获得了自信，并逐渐感到由á于她们私人身份的限制ๆ并没有融入到เ男子的公众世界中，她们开始要求设法进入这类俱乐部和社ุ团。然而，在19世纪末期，当中产阶级的男子为ฦ他们商业上的成功且因他们的宗教灵感产生自信，开始逐渐寻求以他们的想法来重塑这个世界的时候，他们的想法拉大了男ç性和女性领域的差异。
卡德伯里家族（1）
同时中产阶级男子和妇女生活的物质条件也正在以增大两性劳动区别的方式在改变。农场主、制造商、商人和专业人员能通过性别来强调家庭中不同成员的不同责任的思想来认识他们生活中ณ物质条件的变化。我们以18世纪末伯明翰的店主卡德伯里一家为例。出生在西部农村的理查德？塔珀？卡德伯里跟一个布商当徒弟。他来自公谊会家庭，而公谊会是一个遍布全国的紧密的宗教、经济和社会关系网。他的学徒生涯是在格沃斯特度过的，而作为一个ฐ熟练工的日子则是在伦敦；然后，他找到了一个在伯明翰当绸布商的机会，179๗4年他在那里安了家。除了为他的学徒生活付费和把他介绍给所到之ใ处的公谊会社ุ区之外，他父亲还为他的小买卖提供了足够的资本。在180่0年理查德和妻子伊丽莎白以及他迅速扩大的家庭一起搬到了他在布尔街购买的商店的楼ä上，那是伯明翰的主干道。在那个时候，中产阶级住在他们经营场所的楼上或者旁้边是很普遍的。铁器制造商就住在市场的边上，律师在自己的房子里开办事务所，而小店主就住在商店的楼上。只有非常富有的中上层阶级才会渴望一座独立于家庭企业之外的房子。
还是一个女孩时，伊丽莎白？卡德伯里没有接受过她丈夫那ว样的训练。妇女不可能得到เ学徒生活，因为传统的假设是她们能从工ื作中学会所有必要的知识，会学会以任何可能ม的方式来得到帮助。只有富人才不希望他们的妻子去家庭企业中ณ工作。农场主ว的妻子要负责奶牛，商人的妻子要在仓库或者账房里帮忙，而在丈夫去世后，制造商的寡妇要经营整个买卖。在需要额外的人手时，伊丽ษ莎白就去店里帮忙，而在丈夫外出时，她就会照看买卖；她要负责组织整个大家庭，包括学徒和商店的女店员以及她自己的直系亲属。在婚姻生活的前1้5年，她一共生了1้0个ฐ孩子，其中有8个活了下来；而且她的老母亲也和他们生活在一起。
在这样一个家庭中，总是有喂不完的孩子、洗不完的衣服、做不完的衬衣和挑不完的水。然而，在两个女仆帮她做一些家务的情况下，伊丽莎白还在家里的买卖上发挥了积极的作用。当理查德去伦敦为店里找新织物的时候，他写信给妻子：“在我到邦巴津斯以后，我发现很难找到我所需要的所有颜色。那些我所看到的织物都很漂亮，而明天我要去找黑色的（织物）。”他焦急地打听是否有他们所关心的来自爱尔兰的关于亚麻布的消息，还告诉她自己已经买到了“一些彩色和鲜ຒ红色的围巾”，还为ฦ他们的女儿萨拉订了一男子和妇女的特殊职责以及他们与社ุ会的不同关系。汉纳？莫尔对于理想世界的观点变成了中产阶级的房屋。建立一种新า的生活方式的宗教信仰会产生对精神体验的持续关心，而且要求宗教家庭能ม发现男ç女工作的逐渐分离和划分的物质形式。当男子面对扩大的生意和专业化部门中日益增多的机遇，以及他们的职业活动和公众活动更加得到人们的认可时，妇女正在从这个领ๆ域中撤退，并将母亲和家庭管理作为她们的职责。这种两性世界的划分具有宗教上的意义，人们普遍认为市场是不属于道德范畴的。在这个领ๆ域工作的男子只有通过与家庭这个精神世界的不断ษ接触才能ม拯救他们自己。在家里，妇女作为真正价值的承载者会对市场的这种破坏趋势产生反作用。家是令人高兴的地方，是为家里创造物质财富的疲惫、焦虑的男ç人的避难所。他的男子气概是以他有抚养家人的能力为ฦ基础的，而他妻子和女儿的娇็柔源于她们的依赖性。男ç人的高贵在于他的工作；而如果妇女有工ื作的话，她的温柔就会被毁掉。到19世纪中ณ叶，中产阶级中ณ男子挣钱养家、妇女和孩子在家的理想化生活方แ式已经广为传播，以致于总登记员不仅能ม在人口普查中ณ采用“家庭妇女”这个表述方式，而且能ม在1851年的调查报告中ณ做这样的阐述：“每个英国人都强烈渴望能拥有一座完整的房子，因为这意味着他家庭周围的圈子以及这个圈子的中ณ心有一个完全属于他的可以悲伤、欢乐和沉思的场所。”
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中产阶级价值观的崇高地位（1）
许多英国人会对总登记员的论述表示吃惊，但是他对这件事的论述在很大程度上使人们注意到เ中产阶级的论调已经成为了普遍的说法。这部分是因为严肃的基督徒以及其他中产阶级群体，比如说功利主义แ者、宣讲福音者。他们的目标是按他们的想法来重建这个世界，他们希望把上层阶级和贫穷的劳动者都转变成和他们有共同信仰的群体，并且试图鼓励他们以特殊的方式来举手投足。贵族和绅士应该放弃他们*和好逸恶劳的方式；而穷人应该变得勤劳起来。所有人都应该认识到稳定的家庭生活和舒适的家庭环境的重要性。各类传播福音者和功利主义者都同意最后一个ฐ观点。伟大的杰里米？本瑟姆就坚定地相信男女属于不同领域且能力各不相同，他正如那些福音派会员一样，相信功利主者关于两性之间应保持恰当关系的臆断。然而对本瑟姆主ว义者来说，不同的领域是肯定的共识而不是道德的准则ท。人们接受这个观念的自然程度反映了在19世纪早期上层阶级和贫穷的劳动者这两个领域领导人的影响力。
中ณ产阶级变革者取得了怎样的成功？组成19世纪早期工ื人阶级的制袜工人、手织机织布工ื、纺纱工、小业主和小型出版商对与福音派教义แ相关的新家庭价值观的接受到了什么样的程度？全国开办了无数的学校、主日学校和各种慈善事业，但这些机构都带有中产阶级的观念。中产阶级妇女在向主日学校的学生、学校女生、年迈体弱的妇女推荐家庭价值观的时候，同时确定了她们自己้的“相关领域”和她们对工人阶级妇女恰当位置的认知。这个位置或许是她们上层阶级家庭中的女仆，也或许是工人阶级妇女自己้家中受尊敬的谦逊的妻子和母亲。比如说，年老体弱妇女的协会代表那些已๐经尽完了妻子和母亲的职责而被丈夫抛弃的妇女来筹钱。组织者非常注意去证实这些妇女是否真的是被抛弃的，她们的生活是否真的很艰苦。在学校里，男孩和女孩分开上课，通常是在不同的建筑里，并且强调的成绩也完全不同。自我改进社ุ和辩论社只对男子开放。通常有很强的本瑟姆主义背景的新型机械学院是完全男ç性化的，并且它们希望不仅把男ç子培养得更加勤劳、理智和更有技术，而且能更好地成为丈夫、父亲和兄弟。就像其中一个学院的报告强调的那样，男ç人的整个家庭将得益于他的这种培养，他会变得更加冷静、机智和稳定；他的出现会给家里带来更大的欢乐；他要更好地组织家里的财政，这样他就有更多的钱用于孩子的教育；他的妻子将学会成为清洁工ื，并且更加关心家庭。总之ใ，家庭将成为ฦ家里的乐园，这是一个活生生的例子。
这是一种夸张的说法。这一点也不令人吃惊——男女工ื人难以
通过中产阶级学院神奇地转变成令人尊敬的冷静的男子和喜爱家庭的妇女。但就像许多历史学家证明的那样，他们并不是简单地拒绝这种主流文化的价值观念。就像罗伯特？格雷在他对19世纪末爱丁堡的贵族劳动力的研究所显示的，主流和非主流之间正在相互妥协，这种妥协造成了受中产阶级价值观影响的高贵和受尊敬的不同概念的出现。同样地，大卫？文森特在研究“有用的知识”对工人阶级自传作家的重要性时，曾阐述了来自中产阶级含义แ之外的独立以及其创造出的具有阶级特点的概念。
中产阶级价值观的崇高地位（2）
就男性和女性领ๆ域来说，也存在着同样的情况。工人阶级不能全面接受中产阶级关于恰当的生活方แ式的观点。但宗教和世俗对于男子气概、女性的温柔和家务生活的说教确实会在一部分工人阶级中产生一定影响，确实能解释一些经历，而且确实满足了一些需求。
现在，让我们来看看禁酒运动。禁酒是中产阶级统治权成功的一个主要例子。在中ณ产阶级体面人形成的过程中，工人成了志愿者，他们希望改变社ุ会生活方แ式来改进自己、教育自己和养活自己。整个禁酒运动源自具有阶级意识并与宪章运动有联系的男工，但个人改进的基本想法吸收了中产阶级的文化形式，反对喝酒的言论向家庭发出了强烈的呼吁，因为酒精带来的主要恶果之ใ一就是摧毁工ื人家庭的倾向。在最受欢迎的乔治？克鲁克香克的著名雕版连环画《瓶子》中，第一个画面就是一个受人尊敬的中等工人家庭在他们简单而清洁舒适的家中享受晚餐。他们代表了典型的快乐家庭，他们的衣服补得很仔细，孩子在地上玩耍，墙上是家族肖像，壁炉里有炉火，而且门上有锁，以保证家是一个避难和安全的场所。然后，男人给了他妻子一杯酒，一幕接着一幕，克鲁克香克纪实性地描述了家和家庭的毁灭，最终是丈夫的疯狂。他用瓶子杀害了妻子，最年幼的孩子死了，而另外两ä个孩子，一个成了恶棍，一个成了*。这是禁酒说教者的惯用手法，将酒鬼不幸福的家与禁酒工ื人轻松愉快的家庭做比较。一位转变了的酒鬼以诗歌般的语句来宣布：
我声明我不会再喝
因为我发现是它毁了我！
从今以后我会注意不让任何东西毁掉
我应该从我的孩子、我的妻子和我的家中
享受到舒适和宁静。
这种声明不单是对中ณ产阶级家庭观念的接受。工ื人们发展了他们自己对男子气概和女性的温柔的看法。虽然这不免受到主流观念的影响，但它也有其自身的影响力。伯明翰的禁酒运动支持者约翰？史密斯说：“家庭生活的幸福是与禁酒运动密切相关的，而且我们知道给幸福的居所添彩的是妇女。不论是在童年、成年还是老年，大多数安逸的生活要依靠我们的女性亲友。”在这里他触动了人们敏感的神经，因为实际上工人的安逸生活是依靠他们的女性亲友。但那些女性亲友需要向她们的中产阶级姐妹们学习各种技能。中产阶级的观念强调的是母亲在精神和管理方面的作用，因为妻子的职责就是提供精神鼓舞以及管理家务；工人阶级设想中的好妻子和好母亲被强调的是有做饭、清洁和带孩子等实践技能，妇女的地位和自我价值都是建立在此基础之上的。
被一些工人接受的关于家庭生活的说法是由两位重要的思想家和政治家弗朗西斯？普莱斯ั和威廉？科贝特阐述的。普莱斯ั生于17๕71年，他曾给布围裙商当过学徒，后来成为了一个非常成功的裁缝。他的一生都是在伦敦度过的，在那里他参与了18世纪90年代的激进运动，担任了伦敦通信协会的干事，还曾在19世纪20年代的工会改革中发挥过重要作用。到了晚年，他成了忠实的边沁主ว义者，并且由于经济上的成功使他能从生意中退下来，从而可以成为一个全职的改革家。然而，在年轻时，普莱斯非常贫穷，18๖世纪末时他还当过一阵子工匠。他发展了妇女作用的假设，比如说他认为，只要需要，他的妻子就能在工作上帮助他。但他很坚定地去改进工人阶级的举止和道德，他在自传中喜欢详细描述贫穷的劳动阶级是怎样在文化方式和习惯上有所改进的。他喜欢描述已๐经消失了的年轻时代的街头游戏，公开展示那ว些乐่趣，而且他还强烈反对工人的饮酒习惯和随之ใ而来的对家庭的忽视。书包网想看书来华人书香吧
中产阶级价值观的崇高地位（3）
早ຉ在总登记员写下评论之前，普莱斯就已经是渴望完整家庭的坚定拥护者。他相信，“只有妇女不得不在丈夫工ื作的房间、他们睡觉的房间里做家务时，才会使她和丈夫之间的地位下降如此之多，当然尤其是她自己的地位。”当他有一个带工ื作室的新住处时，他非常高兴，“这让我的妻子能更好地收拾房间，而且对精神也有益。我出现在孩子们面前的形象也与以往不同。我再也看不见清扫房间、洗衣服、熨衣服和做饭了。”
还是个ฐ孩子的时候，普莱斯就去当学徒；他的妻子给人当仆人，没有什么正规的技术。当他能找到เ工作的时候，就挣得比妻子多得多了。她在照ั看他们的家和孩子的同时，还能帮他干些做裤ไ子之类的工作。他对自我教育毕生的兴趣鼓励他去阅读，去思考，去写作。当他的收入增加时，他就去购买书籍并且能ม和著名的知识分子们交往，虽然他和他们之间的社会差ๆ异始终存在。杰里米？本瑟姆和詹姆斯？米尔鼓励普莱斯写自传，以证明一个工人是如何从最不利的背景中来提高才智和财富的。
他妻子的自我进步方แ式则ท另有不同。她学会了如何成为一名优秀的裁缝和女帽设计者，能做到เ“只看一眼就了解一种款式，并马上按自己的想法加以变化”。按她丈夫的评价，她一直是一个单纯的妇女，很乐่于成为ฦ一个好管家、好妻子和好母亲，而不是热衷于走出属于自己的领域。尽管普莱斯极力推崇的进步包括为ฦ男人们提供新า机会、获得教育的希望、放弃*的陋习、成为一个明白事理的男人，但是对于女人来说，受人称赞的志向就是成为一个好妻子和好母亲。
作家和报纸撰稿人e。p。汤普森称科贝特是战后激进主义者中ณ最有影响力的人物。他对男性和女性领域问题的看法与弗朗西斯？普莱斯是相同的。汤普森认为ฦ是科贝特创建了19世纪20年代的激进主义文化，“这不是因为他提出了最初ม的思想，而是因为从某种意义上说他找到了能把织布工、小学教师以及船木工吸引过来的语言、风格和论点。尽管存在着不同的抱怨和兴趣，但他还是带来了激进主义แ的一致性。”
但科贝特激进主ว义的共同观点还是坚持把妇女固定在家庭范围内。他喜欢家庭生活中那ว些他认为是稳定的和效果良好的家庭样式。他说，幸福的家庭是良性社会的基础。在作品《村舍经济》中科贝特希望为家庭技能ม的复兴出一份力。他对过去采取理想化的看法，要求重新利用早已存在的旧观念，就像以前一样，采用旧的家长制关系。《村舍经济》给出了酿造啤酒的具体方แ案，这不仅因为在家酿造啤酒比较便宜，而且因为在家酿啤酒能让男人把晚上更多的时间用来和家庭一起度过而不是去酒馆。按照科贝特的想法，“不会烤面包的妇女是得不到เ信任，同时也是没有自信的……她只是大家的负担”。他使父亲们相信让女儿们得到幸福婚姻的方法就是“让她们具有家庭需要的各个方面的技能，并且能干和活跃”。“有酒窝和令人喜欢的脸蛋”是不够的，只有懂得如何酿酒、烤面包、挤牛奶和搅黄油才能使妇女成为值得尊敬的人。“在冬天辛勤工作了一天之后，劳动者回到家中ณ与妻子和孩子一起围坐在火炉旁，这时风在烟囱里呼啸，雨打在屋顶ะ上。”当这样一幅景象出现在上帝面前时，还有什么别ี的东西能令他更高兴呢？华人书香吧小说上传分享
中产阶级价值观的崇高地位（4）
科贝特从不把对女性温柔的新า思想与中产阶级的思想联系在一起。他痛恨假斯文，就像他看到的那样，农场主的妻子把前厅改成起居室，买来钢琴，然后教女儿们在那ว里装腔作势。他希望农场主ว的妻子能回到养牛场，继续劳动者的生活，做她该做的事情。但他要求的并不是简单地回到เ过去，因为他主张工人所有的新า权利。他们应该拥有得到男ç人的工资来抚养妻子和孩子的权利。他们应该有独立思考、自由阅读他们选择的书籍和自由发展他们的观点的权利。最重要的是，他们应该有投票权；他们的代表资格不应以拥有的财产为基础，而应以光荣的劳动和工人的财富是他们的技能这样一个概念为基础。作为家庭的首脑，男人应该得到妻子和孩子们的服从，而且他还应该从政治上和法律上代表他的亲属们说话。妻子不能ม独立地行动，也不能投票，“因为她们的性别本质会使她们在行使权利ำ时造成整个社ุ会的不和谐和不愉快。”
社会和谐的唯一可能的基础就是承认女性的被动和温顺，相信喜爱家庭生活是女性的“天性”以及相信两性之间的区别。激进的工人阶级文化中心对两性不同作用理论的接受，表明了这些假定所引发的工人阶级对两性差异的思考程度。
在1้9世纪4๒0年代，从国家对女性劳动政策的发展中可能ม看到福音派思想和部分工人阶级思想的会合。在19世纪3๑0年代和40年代，男ç子被认为是有政治责任的市民，而在大多数情况下，妇女则应保持沉默。其中最重要的一个方面就是由普莱斯ั和科贝特一起表述的，男子应该挣到一份足够养活他自己和妻儿的家庭工资的思想。这种已经在中ณ产阶级文化中确立的思想开始在工人阶级中扎根。在男性工会中讨价还价的程度是以“家庭工资”的概念为基础的。这不是对中产阶级标准的直接接受，但是阶级特有的思想转化和重塑。
在1้9世纪40年代初，中产阶级对雇用妇女去干不合适的工作有所顾虑，而且这种担心和焦虑首先是对矿上的女性劳动者的。大家一致认为如果中ณ产阶级的妇女为了钱去工作就意味着没有女人味。然而在穷人中，这个标准有所不同。妇女去从事一项ำ与她的女性本职相近的工作是可以被接受的。看到女仆在做清洁、做饭或者照看孩子并没有什么不妥。就像准备和提供食物的工作一样，做裁缝或者女帽设计者也是合适的。但有些工作被认为是不适合妇女的，特别是那些在男女混杂场所进行的工ื作。妇女在地下矿区工作受到福音派最公开的反对。一个委员会被指定去调查矿井中童工ื的条件，随后发现了令官员们震惊和害怕的女工的工作条件。他们对女性天性的假定被妇女在不同程度上和男ç子一样赤身*โ的景象击碎了。对公共道德的冒犯和对工ื人家庭破裂的害怕以及工人阶级道德的必然性导致了以福音派教徒为ฦ首的把妇女排除于地下工作的运动。
矿工们支持这种强制的禁令，但他们支持的原因与中产阶级的活动家们有所不同。就像安杰拉？约翰向大家展示的那样，他们并不接受委员会成员的判ศ断，他们认为ฦ把妇女排除出去“是向提高家庭习惯的标准和保证家庭安全迈出的第一步?