那罗尊者说：“殊胜学友，就如同一个在沙漠中ณ迷路的人，他已๐经很久没有喝到水了，他口渴难耐、筋疲力尽。突然他发现了一口水井，于是他就欣喜若狂的来到水井的旁้边，他看见水井里面确实有水，可是水井非常的深，又没有取水用的绳子和水桶，他虽然能够看见水井里面的水，却喝不到水。殊胜学友，同样的道理，我虽然明白了缘起法的义แ理，却没有实践去修行，没有真正由此除灭一切的烦恼和痛苦，没有证悟解脱的果位，没有达到不生不灭涅ื槃的境界，但是我却知道证悟解脱果位后的境界ศ是怎么样的，知道进入涅ื槃后的境界ศ是怎么样的，就如同那个ฐ在沙漠中ณ迷路，口渴难耐的人，他能ม够看见水井里面的水，却喝不到水一样。
那罗尊者说：“殊胜学友，就如同一个在沙漠中迷路的人，他已๐经很久ื没有喝到水了，他口渴难耐、筋疲力尽。突然他发现了一口水井，于是他就欣喜若狂的来到水井的旁边，他看见水井里面确实有水，可是水井非常的深，又没有取水用的绳子和水桶，他虽然能够看见水井里面的水，却喝不到水。殊胜学友，同样的道理，我虽然明白了缘起法的义理，却没有实践去修行，没有真正由此除灭一切的烦恼和痛苦，没有证悟解脱的果位，没有达到不生不灭涅槃的境界ศ，但是我却知道证悟解脱果位后的境界ศ是怎么เ样的，知道进入涅ื槃后的境界是怎么เ样的，就如同那ว个ฐ在沙漠中迷路，口渴难耐的人，他能ม够看见水井里面的水，却喝不到水一样。
弟子们，你们这样观想后，就应该更进一步观想，如何观想呢？你们应该这样想：那ว么เ，这个执着和挂念，什么是它们产生的起因呢？什么让它们聚集、形成。什么เ让它们生起？什么เ是它们的根源？当什么存在了，就会有执着和挂念的产生？当什么เ不存在了，执着和挂念就灭尽了，就没有了？
弟子们，你们这样观想后，就应该更进一步观想，如何观想呢？你们应该这样想：那么，这个ฐ执着和挂念，什么是它们产生的起因呢？什么เ让它们聚集、形成。什么让它们生起？什么是它们的根源？当什么存在了，就会有执着和挂念的产生？当什么不存在了，执着和挂念就灭尽了，就没有了？
出家弟子们回答：“世尊，如果西边没有墙壁，那ว么阳光将会照到地面上。”
出家弟子们回答：“世尊，如果西边没有墙壁，那ว么阳光将会照到地面上。”
这些快乐感受的产生、灭尽，痛苦感受的产生、灭尽，不苦不乐感受的产生、灭尽，就如同两个ฐ木柴互相接触，持续不断ษ的摩擦，时间长了，这两ä根木柴就会发热生火，如果在这两根摩擦的木柴还没有生出火之前，就将它们分开、分离，那么เ它们产生出来的热量就会慢慢的消失，最后与外界的温度保持一致，它们摩擦产生的热量就被灭除、平息了一样。当能够感觉快乐、痛苦、不苦不乐的触生起来的时候，就会产生出快乐、痛苦、不苦不乐的感受。当感觉快乐่、痛苦、不苦不乐的触灭尽、消เ失的时候，那ว么เ由这个触产生出来的快乐、痛苦、不苦不乐่的感受就会被灭尽、除灭。
这些快乐่感受的产生、灭尽，痛苦感受的产生、灭尽，不苦不乐่感受的产生、灭尽，就如同两ä个ฐ木柴互相接触，持续不断的摩擦，时间长了，这两ä根木柴就会发热生火，如果在这两根摩擦的木柴还没有生出火之ใ前，就将它们分开、分离，那么它们产生出来的热量就会慢慢的消失，最后与外界的温度保持一致，它们摩擦产生的热量就被灭除、平息了一样。当能够感觉快乐、痛苦、不苦不乐的触生起来的时候，就会产生出快乐่、痛苦、不苦不乐的感受。当感觉快乐、痛苦、不苦不乐่的触灭尽、消失的时候，那么由á这个ฐ触产生出来的快乐่、痛苦、不苦不乐่的感受就会被灭尽、除灭。
大德，请让我皈依您，请让我做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”
大德，请让我皈依您，请让我做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”
佛陀说法后，给孤独长者再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的正法去修行。
佛陀说法后，给孤独长者再次的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的正法去修行。
佛陀说：“舍利弗，如果他们这样问你：学友，爱产生的前提条件是什么呢？爱的起因是什么呢？爱是依靠什么而出现发生的呢？爱的根源是什么เ？舍利弗，他们如果这样问你，你该如何回答？”
佛陀说：“舍利弗，如果他们这样问你：学友，爱产生的前提条件是什么呢？爱的起因是什么呢？爱是依靠什么而出现发生的呢？爱的根源是什么เ？舍利弗，他们如果这样问你，你该如何回答？”
弟子们，识也是有前提条件的，识的前提条件是什么เ呢？那就是产生了三种行为：身体行为，口说言语，内心生起念想。有行为、言语、念想的造作和产生就是行。行就是识产生的前提条件。
弟子们，识也是有前提条件的，识的前提条件是什么呢？那ว就是产生了三种行为：身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想。有行为ฦ、言语、念想的造作和产生就是行。行就是识产生的前提条件。
精神思想和世间的物质事物，精神思想简称为ฦ名，世间的物质事物简称为ฦ色，总称精神和物质为ฦ名色。
精神思想和世间的物质事物，精神思想简称为名，世间的物质事物简称为色，总称精神和物质为名色。
应布施ๅ于此，施ๅ此有大果。
应布施ๅ于此，施此有大果。
事火而内燃，依常火常静。
事火而内燃，依常火常静。
苏尸摩说：“学友们，那ว你们证悟解脱果位的时候，能够回忆起你们过去世住在什么地方吗？比如，你们过去投生在世间的，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、无数生，以及我们生活的这个ฐ世界出现、形成、发展、衰败、消失的漫长时间中：你们无数次的出生在这个世间，每次投生在世间后叫什么เ名字？有什么เ样的容貌？吃什么样的食物？有什么痛苦快乐่的感受和经历？有多长的寿命？在什么地方แ死去又在什么เ地方出生？再次出生后又叫什么เ名字，又有什么เ样的容貌？又吃什么เ食物？又有什么เ痛苦快乐่的感受和经历？又有多长的寿命，又在什么地方死去，在什么地方出生？就像这样，你们能ม够回忆起你们过去世无数次出生后在世间的住处、经历，各种行为、言语、念想，各种不同的境遇吗？”
这些出家人回答：“学友，过去世的事情那里还记的，没有这回事情，那些都是幻想出来的事情。”
苏尸摩说：“学友们，那你们证悟解脱果位的时候，就能ม通过你们清净的修行获得天眼，这个ฐ天眼能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生时候的状况，知道他们是卑贱的还是高贵的，知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为ฦ、言语、念想而导致的各种善恶果报。比如，这些世间的人或众生他们身体行为ฦ做恶事，口说恶言，内心生起恶念，他们恶意中伤、诽谤圣者，他们不信因果，没有正确的见解，胡作非为ฦ，做出了很多伤害别人的事情，他们由于做恶事造下无数罪业的缘故，而在死后投生到痛苦的地方แ，投生到畜ไ生、饿鬼、地狱三恶道，投生到เ受苦的地方แ，投生到悲惨的地方แ。或者这些世间的人或众生他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，不恶意的中伤、诽谤圣者，他们深信因果，具有正确的见解，做了很多善事，他们死后将会投生到好的地方แ，投生到富贵之ใ家，投生到天界享福。学友们，就像这样，你们通过清净的修行获得了天眼，能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生的状况，知道他们是贫贱的还是高贵的。知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。你们证悟解脱果位后有这样的能ม力吗？”
这些出家人回答：“学友，没有什么天眼，你说的这个天眼是你自己้幻想出来的，没有这回事情。”
苏尸摩说：“学友们，当你们证悟解脱果位的时候，能够随意离开自己的身体，不再依靠这个ฐ身体而生存吗？你们能够立刻๑进入到那种不依靠物质事物而生存、生活的高阶天界之中吗？你们可以通过随意触摸任何人或众生的身体，从而占有他们的身体，在他们的身上生活、生存吗？”
这些出家人回答：“学友，没有这回事情，这都是没有的事情，都是你自己้幻想出来的事情。”
苏尸摩很迷惑的说：“学友们，你们证悟了解脱的果位，还不具备我刚才说的这些能力，这怎么可能呢？我实在是弄不明白。”
这些出家人回答：“学友，我们是通过开启智慧而得到解脱的。”
苏尸摩说：“学友们，我实在是弄不明白，我越来越迷糊。”
这些出家人说：“学友，不管你明白也好，不明白也好，我们都是通过开启智慧而获得解脱的。”
苏尸摩迷惑的对佛陀说：“世尊，我刚ธ才与学友们的对话，相信您已๐经听到了，我不知道他们是通过开启什么智慧而获得解脱的，恭请世尊您为ฦ我讲解。”
佛陀说：“苏尸摩！明白如来所说的正法之后，依法修行就能证悟解脱的果位，就能达到涅ื槃的境界。
苏尸摩！如来问你：世间一切的事物是永恒存在、永远保持不变的，还是随时在变化，是会出现、衰败、消失的？”
苏尸摩回答：“世尊，世间一切的事物随时都在变化，没有永恒存在的事物，没有永远不变的事物，世间一切的事物都会出现、衰败、消失，世间一切的事物随时都在发生变化。”
佛陀说：“苏尸摩！既ຂ然世间一切的事物随时都在变化，那么เ世间的人或众生是痛苦的，还是快乐的呢？”
苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的，为ฦ什么这么เ说呢？得不到เ自己้想要的事物就会产生痛苦；获得了自己้想要的事物就会产生短暂的快乐，可是当这些给自己้带来快乐的事物衰败、灭亡、消失的时候，就会给自己带来痛苦。就算拥有这些让自己快乐的事物很长的一段时间，然而世间每一个人或众生最后都会死去，当临死的那一刻๑，舍弃自己所有的亲人、财物的时候也是非常痛苦的。所以我说世间的人或众生最终都是痛苦的。因为ฦ世间一切的事物随时都在变化，无法永恒的存在。无法永远拥有这些让自己快乐่的事物。”
佛陀说：“苏尸摩！凡是无法永恒存在的事物，凡是随时在变化的事物，就会最终导致痛苦。苏尸摩！你是如何想的？世间的事物（包括自己的身体）是我的吗？我就是这个物质身体和精神思想吗？世间的我是真实不变的我吗？”
苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，世间的事物（包括自己้的身体）是随时在变化的，无法永恒的存在，我无法永远的拥有这些事物。物质身体随时在变化，会生病、衰老、死亡；精神思想也是遇见外界ศ的事物后才产生出来的，内心念想时刻๑都在变化，当死亡的时候这些精神思想就不存在了，所以说物质事物和精神思想都不是我的。世间的这个我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”
佛陀说：“苏尸摩！感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判ศ断ษ是永恒存在，永远保持不变的，还是随时在变化，是会生起、褪去、消失的？”
苏尸摩回答：“世尊，感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断随时都在变化，没有永恒存在的感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ，没有永远不变的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断ษ，世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ都会生起、褪去、消失，世间一切的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断随时都在发生变化。”
佛陀说：“苏尸摩！既然感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判ศ断随时都在变化，那ว么เ世间的人或众生是痛苦的，还是快乐的呢？”
苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的。”
佛陀说：“苏尸摩！凡是无法永恒存在的感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断ษ，凡是随时在变化的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判ศ断，就会最终导致痛苦。苏尸摩！你是如何想的？感受、念想、行为、认识、分别ี、判断ษ是我的吗？我就是感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断ษ吗？世间的我是真实不变的我吗？”
苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断是随时在变化的，无法永恒的存在，世间的这个ฐ我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”
佛陀说：“苏尸摩！不论过去、现在、未来，不管物质事物（包括自己的身体）是内部的、外部的，是粗的、细的，还是劣质的、优质的，远处的、近处的，对于世间一切的物质事物应该用正确的智慧这样的观想：这不是我的，我不是这个，这不是真实不变的我。
苏尸摩！同样道理，不论过去、现在、未来，对于一切的感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断都应该用正确的智慧这样的观想：这不是我的，我不是这个，这不是真实不变的我。
苏尸摩！这样去修行，这样去观想的，就是在按如来的正法修行。这样就不会执着和挂念世间一切的事物，就不会执着和挂念一切的感受、念想、行为、认识、分别ี、判断。这样就能除灭一切的贪爱，除灭一切的烦恼和痛苦，从世间解脱出来。当明白了这些解脱的智慧就能证悟：从这一世开始已经不会再次的出生在世间，行为ฦ、言语、念想的修行已๐经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有轮回的状态，不会再出生在世间了。
苏尸摩！缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）你已๐经明白了吗？以生为前提条件就会产生出老死吗？”
苏尸摩回答：“世尊，缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）我已经明白了，确实是这样的。”
佛陀说：“苏尸摩！以有为前提条件就会产生出生吗？以取为ฦ前提条件就会产生出有吗？以爱为前提条件就会产生出取吗？以受为ฦ前提条件就会产生出爱吗？以触为ฦ前提条件就会产生出受吗？以六处为前提条件就会产生出触吗？以名色为前提条件就会产生出六处吗？以识为前提条件就会产生出名色吗？以行为ฦ前提条件就会产生出识吗？以无明为前提条件就会产生出行吗？”
苏尸摩回答：“世尊，确实是这样的。”