弟子们，这样去观想就被称为是：为ฦ了灭除、灭尽一切痛苦，为ฦ了灭除、灭尽老死而去修行的出家人。
弟子们，这样去观想就被称为ฦ是：为ฦ了灭除、灭尽一切痛苦，为ฦ了灭除、灭尽老死而去修行的出家人。
佛陀说：“弟子们，如果西边没有墙壁，那么阳光将会照到เ什么地方แ？”
佛陀说：“弟子们，如果西边没有墙壁，那ว么阳光将会照ั到เ什么เ地方？”
弟子们，这就如同两ä个ฐ木柴互相接触，持续不断的摩擦，时间长了，这两根木柴就会发热生火，如果在这两根摩擦的木柴还没有生出火之ใ前，就将它们分开、分离，那ว么เ这两根木柴之前摩擦产生出来的热度就会慢慢的降下来，最后与外界的温度保持一致，这样它们摩擦时产生出来的热量就被除灭了，就被平息了。同样的道理，弟子们，当能够感觉快乐的触生起来的时候，就会产生出快乐่的感受。当感觉快乐的触灭尽、消失的时候，那么由á这个触产生出来的快乐่感受就会被灭尽、除灭。当能够感觉痛苦的触生起来的时候，就会产生出痛苦的感受。当感觉痛苦的触灭尽、消เ失的时候，那么由á这个触产生出来的痛苦感受就会被灭尽、除灭。当能够感觉不苦不乐的触生起来的时候，就会产生出不苦不乐่的感受。当感觉不苦不乐的触灭尽、消失的时候，那么เ由á这个触产生出来的不苦不乐感受就会被灭尽、除灭。
弟子们，这就如同两个ฐ木柴互相接触，持续不断的摩擦，时间长了，这两根木柴就会发热生火，如果在这两ä根摩擦的木柴还没有生出火之ใ前，就将它们分开、分离，那么เ这两ä根木柴之前摩擦产生出来的热度就会慢慢的降下来，最后与外界的温度保持一致，这样它们摩擦时产生出来的热量就被除灭了，就被平息了。同样的道理，弟子们，当能够感觉快乐่的触生起来的时候，就会产生出快乐的感受。当感觉快乐的触灭尽、消เ失的时候，那么由这个触产生出来的快乐่感受就会被灭尽、除灭。当能够感觉痛苦的触生起来的时候，就会产生出痛苦的感受。当感觉痛苦的触灭尽、消失的时候，那么由这个ฐ触产生出来的痛苦感受就会被灭尽、除灭。当能够感觉不苦不乐่的触生起来的时候，就会产生出不苦不乐่的感受。当感觉不苦不乐的触灭尽、消เ失的时候，那么由á这个触产生出来的不苦不乐่感受就会被灭尽、除灭。
佛陀说法后，顺ิ世派婆罗门点点头，嗯了一声说到：“大德，您刚ธ才说的很有道理，如果认为ฦ世间的事物是真实存在的，那么当世间的事物衰败、灭尽、消เ失的时候，就会认为ฦ这样的见解是不正确的。如果认为ฦ世间的事物是虚假不真实的，那么当世间的事物形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为ฦ世间的事物是密不可分的，是一个整体的，那ว么เ当世间的一些事物分割、分离之后，还是可以独立的存在，还是可以独自拥有具备分割、分离之ใ前的性质、属性、功用，就会认为ฦ这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是互不相干的，是各个ฐ不同的独立个体，那么当世间的一些事物分割、分离之ใ后，就会灭亡、消เ失，无法独立的存在，这些事物在分割、分离后就没有了分割、分离之前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。我刚才对您说的这些见解都找得到เ反驳的论点。而刚才您所说的这个ฐ法理，却无法进行反驳，世间一切的事物确实是在一定的前提条件下形成、出现、存在的，也确实是在一定的前提条件下衰败、灭尽、消失的，是缘生缘灭的。我刚ธ才说的那些见解其实都是世间事物出现、发展、变化、衰败、灭尽的不同阶段而已๐，在世间事物特定不同的阶段这些见解有其正确性，可是当这些阶段发生变化、互相变换的时候，这些见解就不一定正确了，应该说这些见解只是在特定的条件下才是正确的，看待问题的角度是片面性的，不是全面性的。大德，您刚ธ才说的见解，不管放在世间事物的任何一个ฐ阶段都是正确的。我现在完全明白了，感谢您慈悲的为ฦ我讲解法理。
佛陀说法后，顺世派婆罗门点点头，嗯了一声说到：“大德，您刚ธ才说的很有道理，如果认为世间的事物是真实存在的，那ว么เ当世间的事物衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为ฦ世间的事物是虚假不真实的，那么当世间的事物形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为ฦ世间的事物是密不可分的，是一个整体的，那ว么当世间的一些事物分割、分离之后，还是可以独立的存在，还是可以独自拥有具备分割、分离之前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间的事物是互不相干的，是各个ฐ不同的独立个体，那么当世间的一些事物分割、分离之ใ后，就会灭亡、消失，无法独立的存在，这些事物在分割、分离后就没有了分割、分离之ใ前的性质、属性、功用，就会认为这样的见解是不正确的。我刚ธ才对您说的这些见解都找得到反驳的论点。而刚ธ才您所说的这个法理，却无法进行反驳，世间一切的事物确实是在一定的前提条件下形成、出现、存在的，也确实是在一定的前提条件下衰败、灭尽、消失的，是缘生缘灭的。我刚ธ才说的那些见解其实都是世间事物出现、发展、变化、衰败、灭尽的不同阶段而已๐，在世间事物特定不同的阶段这些见解有其正确性，可是当这些阶段发生变化、互相变换的时候，这些见解就不一定正确了，应该说这些见解只是在特定的条件下才是正确的，看待问题的角度是片面性的，不是全面性的。大德，您刚才说的见解，不管放在世间事物的任何一个ฐ阶段都是正确的。我现在完全明白了，感谢您慈悲的为ฦ我讲解法理。
长者，当圣弟子他们五种恐怖的罪业已๐经被消เ除、熄灭，也就是他们杀生害命，强占偷盗，不检点邪淫，说假话欺骗人，昏沉迷醉的罪业已๐经被消除、熄灭。他们已๐经具备了四种坚固的净信心，也就是对如来，对如来所说的正法，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来制定的戒律生起了坚固的净信心，就具备了达到初果圣者境界的四个ฐ要素。他们已经明白了缘起法，已经开启了正确的智慧，明了了世间的真相、规则ท，知道了正确的解脱修行方แ法。那么เ他们就能ม依据自己้修行的真实体悟，明白：我堕到เ地狱道的罪业已经灭尽了，我堕到畜生道的罪业已经灭尽了，我堕到เ饿鬼道的罪业已经灭尽了，我堕到痛苦、不好、卑贱地方的罪业已๐经灭尽了。我不会堕到地狱、畜生、饿鬼三恶道，我不会堕到เ痛苦、不好、卑贱的地方。我已๐经证悟初果圣者的境界ศ，不会再堕落到恶道里面去，我必定会在以后证悟无上正等正觉到达解脱的彼岸。”
长者，当圣弟子他们五种恐怖的罪业已๐经被消除、熄灭，也就是他们杀生害命，强占偷盗，不检点邪淫，说假话欺骗人，昏沉迷醉的罪业已๐经被消除、熄灭。他们已๐经具备了四种坚固的净信心，也就是对如来，对如来所说的正法，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来制定的戒律生起了坚固的净信心，就具备了达到初ม果圣者境界的四个要素า。他们已经明白了缘起法，已经开启了正确的智慧，明了了世间的真相、规则，知道了正确的解脱修行方แ法。那么他们就能ม依据自己修行的真实体悟，明白：我堕到เ地狱道的罪业已๐经灭尽了，我堕到畜生道的罪业已经灭尽了，我堕到เ饿鬼道的罪业已经灭尽了，我堕到痛苦、不好、卑贱地方แ的罪业已๐经灭尽了。我不会堕到地狱、畜生、饿鬼三恶道，我不会堕到痛苦、不好、卑贱的地方。我已๐经证悟初果圣者的境界，不会再堕落到恶道里面去，我必定会在以后证悟无上正等正觉到达解脱的彼岸。”