佛陀说：“婆罗门，你为什么要早晚到河里沐浴ภ呢？你为什么เ要将早晚到เ河里沐浴ภ的行为当成是修行的方แ法呢？你每天早晚到เ河里面沐浴能够获得什么好处和利益呢？”
佛陀说：“婆罗门，你为什么要早ຉ晚到河里沐浴呢？你为ฦ什么要将早晚到เ河里沐浴ภ的行为当成是修行的方แ法呢？你每天早晚到河里面沐浴ภ能ม够获得什么好处和利益呢？”
佛陀说法后，婆罗门对佛陀说：“世尊，感谢您对我说法，我会继续孝顺奉养我的父母的，世尊，请您让我皈依您，我愿意做您的在家修行弟子，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀说法后，婆罗门对佛陀说：“世尊，感谢您对我说法，我会继续孝顺奉养我的父母的，世尊，请您让我皈依您，我愿意做您的在家修行弟子，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
一切森或丛，皆是我所断。
一切森或丛，皆是我所断。
这时，佛陀对骄慢婆罗门说：“婆罗门，你可以起来了，你在如来的身边坐下吧，你现在已经将心中ณ的傲慢烦恼除灭了，你内心已经对如来生起了净信之心。”
这时，佛陀对骄慢婆罗门说：“婆罗门，你可以起来了，你在如来的身边坐下吧，你现在已经将心中的傲慢烦恼除灭了，你内心已经对如来生起了净信之心。”
敬于可敬人，我愿赍予彼。
敬于可敬人，我愿赍予彼。
守身及守语，以耗食之ใ量，
守身及守语，以耗食之ใ量，
于我此供牺，善为于供养。
于我此供牺，善为于供养。
佛陀接受了清净婆罗门的皈依，清净婆罗门在佛陀的身边修行，不久后他就证悟了阿罗汉果位，从生死轮回的煎æ熬和痛苦中ณ永远的解脱了出来。
佛陀接受了清净婆罗门的皈依，清净婆罗门在佛陀的身边修行，不久ื后他就证悟了阿罗汉果位，从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱了出来。
波斯匿王说：“阿修罗王，我想你应该饿了吧，你来尝尝我们骄萨罗国的土特产，看合不合你的口味。”
波斯匿王说：“阿修罗王，我想你应该饿了吧，你来尝尝我们骄萨罗国的土特产，看合不合你的口味。”
王为战生贵，不扶持怯者。
王为战生贵，不扶持怯者。
要经常的想，自己้对别人做的事情，如果转换一下角色，自己变成别人，自己会接受别ี人对自己同样的做法吗？自己会因为同样的做法产生烦恼和痛苦吗？如果确定对别ี人的做法强加在自己้身上的时候，自己会产生烦恼和痛苦，那ว就应该立刻停止这样的做法，如果这些做法能ม够让别人获得好处，让别ี人获得快乐和幸福，那ว就应该放手去做这些事情，当然不管是什么样的事情首先都要以不伤害别人的身体、感情，以及不违反所在国家的法律为前提。
要经常的想，自己对别ี人做的事情，如果转换一下角色，自己้变成别人，自己会接受别人对自己้同样的做法吗？自己会因为同样的做法产生烦恼和痛苦吗？如果确定对别人的做法强加在自己身上的时候，自己้会产生烦恼和痛苦，那就应该立刻停止这样的做法，如果这些做法能够让别ี人获得好处，让别人获得快乐和幸福，那就应该放手去做这些事情，当然不管是什么เ样的事情首先都要以不伤害别人的身体、感情，以及不违反所在国家的法律为前提。
见鸯耆罗光，映空如太阳。
见鸯耆罗光，映空如太阳。
如来再简要一点来说，之前说：不明白出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，不明白痛苦的根源是贪爱，不明白要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，不明白要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第十八章），不明白苦集灭道四圣谛就叫做无明。
身体行为ฦ，口说言语，内心念想，这些行为、言语、念想的行为，简称为行。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸的感觉、内心产生出的各种认识、分别ี、判断，简称这些认识、分别ี、判ศ断ษ为识。
精神思想和世间的物质事物，精神思想简称为名，世间的物质事物简称为色，总称精神和物质为名色。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界ศ的地方。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为ฦ六处。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由á接触外面的事物产生出的各种认知称为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为ฦ六触可以更简要的称为ฦ触。
喜怒哀乐่等等各种感受，简称这些感受为受。
各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到เ声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到เ气味，对闻到的气味产生贪爱；舌头尝到เ味道，对尝到的味道产生贪爱；身体触摸到เ事物，对触摸到เ事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物后生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方法后在内心产生的贪爱，这些简称为爱。
执着、执取，对这些欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，产生了追求获得这些事物的行为、言语、念想，就简称为取。
执着不舍、坚持不放，对世间事物执着和追求，对内心思想念想执着和追求，表现出行为ฦ、言语、念想。有了追求获得这些欲望、事物、思想念想的行为、言语、念想就会产生出来各种因缘果报，这个ฐ就称为有。
世间有生命的众生出生、投胎、再次的出生到不同的地方แ，也会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断，这些简称为生。
世间有生命的众生衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。那些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见，这些就简称为老死。
那么就可以更加简要的说成是：以无明为ฦ前提条件就会产生出行，以行为前提条件就会产生出识，以识为ฦ前提条件就会产生出名色，以名色为前提条件就会产生出六处，以六处为ฦ前提条件就会产生出触，以触为ฦ前提条件就会产生出受，以受为前提条件就会产生出爱，以爱为前提条件就会产生出取，以取为前提条件就会产生出有，以有为ฦ前提条件就会产生出生，以生为ฦ前提条件就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等的烦恼和痛苦。
弟子们这就是因缘法。
所以弟子们，明白了出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，明白了痛苦的根源是贪爱，明白了要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，明白了要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第十八章），明白了苦集灭道四圣谛，那么这个无明就被除灭了，就不会产生行为ฦ、言语、念想的行为。
因为身体行为ฦ，口说言语，内心念想的行为ฦ没有了就不会在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心产生各种认识、分别ี、判ศ断。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心没有各种认识、分别、判ศ断ษ那ว么就不会产生出精神思想和世间的物质事物。
因为精神思想和物质事物没有了，就不会产生出接触外界事物事情进入内心的地方แ，也就是不会产生出眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方แ。
因为ฦ眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外界的地方，那么เ外界的事物事情，就不会被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心感知，也就是耳朵不会听到声音，鼻子不会闻到เ气味，舌头不会尝到味道，身体不会触摸到东西，内心没有接触外面的事物事情，就不会生起思想，就不会产生出来各种认知。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外面的事物产生各种认知，就不会产生出喜怒哀乐等等各种感受。
因为ฦ没有各种感受，就不会产生出各种贪爱，眼睛没有看见事物，就不会对事物产生贪爱；耳朵没有听到เ声音，就不会对声音产生贪爱；鼻子没有闻到เ气味，就不会对闻到的气味产生贪爱；舌头没有尝到เ味道，就不会对尝到เ的味道产生贪爱；身体没有触摸到เ事物，就不会对触摸到เ事物的感觉产生贪爱；内心没有接触外面的事物，就不会由á这些外面的事物产生思想，不会贪爱这些产生的思想；以及内心没有接触各种思想、修行的方แ法就不会贪爱这些思想和修行的方法。
没有各种贪爱就不会产生出执着、执取，就不会产生欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，当然也不会对它们执着不舍、坚持不放，不会产生追求获得这些事物的行为、言语、念想。
没有对欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，没有追求获得这些事物的行为、言语、念想就不会产生因缘果报。
没有因缘果报，世间有生命的众生就不会出生、投胎、再次的出生到不同的地方，也不会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断。
没有出生、投胎、再次的出生到不同的地方，没有显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断，世间有生命的众生就不会衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消失。也就没有这些世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断的显现和生起，既然没有显现和生起它们，它们也就不会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消เ失不见。就不会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼产生。
弟子们简要的说就是：无明灭除后就不会产生出行，行灭尽后就不会产生出识，识灭尽后就不会产生出名色，名色灭尽后就不会产生出六处，六处灭尽后就不会产生出触，触灭尽后就不会产生出受，受灭尽后就不会产生出爱，爱灭尽后就不会产生出取，取灭尽后就不会产生出有，有灭尽后就不会产生出生，生灭尽后就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼，这样就从世间一切的烦恼和痛苦中ณ解脱了出来，这样就从生死轮回中永远的解脱了出来。
弟子们这些就是世间烦恼和痛苦除灭殆尽的过程，这些就是世间人或众生生死轮回除灭的过程，这些就是从生死轮回中ณ解脱出来的修行方法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按佛陀所说的法去修行。