实如贤妻子，亦教导王国。
实如贤妻子，亦教导王国。
世尊，我们为这个ฐ问题争论不休，谁都无法说服谁，世尊，到เ底什么欲望才是最让人贪爱不舍，排名第一的欲望呢？请您为我们解除疑ທ惑。”
世尊，我们为这个ฐ问题争论不休，谁都无法说服谁，世尊，到底什么เ欲望才是最让人贪爱不舍，排名第一的欲望呢？请您为我们解除疑惑。”
更为可爱者，其他之诸人。
更为ฦ可爱者，其他之诸人。
有何是彼物，彼行前取何。
有何是彼物，彼行前取何。
由喜怒哀乐产生的痛苦，喜乐่为ฦ什么会产生痛苦？因为ฦ世间没有永恒存在的事物事情，世间的一切事物事情随时都在变化，当自己喜欢的事物事情开始衰败，甚至于自己失去这些事物事情的时候，之前的喜乐就会变成痛苦，比如自己爱自己้的孩子，自己的孩子健康安全的时候，就会开心、欢喜，当自己的孩子遇上灾祸ຖ，或者生重病，或者死去，就会产生巨大的痛苦，所以喜乐่最终也是痛苦的。
由á贪欲、愤怒、愚痴产生的痛苦，比如贪得无厌去偷盗别人的财物被抓住产生的痛苦；暴跳如雷去报复别人，伤害别人，结果闹出人命，自己้去偿命产生的痛苦；愚昧无知、不信因果杀害生命来为自己้祈福，结果被杀害的人或者众生的亲人朋友前来报复自己，夺取自己的性命产生的痛苦。
四圣谛的苦、集、灭、道，苦谛是说世间人或众生是痛苦的，集谛是说世间人或众生产生痛苦的根源是贪爱、渴爱，比如自己因为爱自己้的孩子，所以当自己้的孩子受到伤害，甚于死去的时候，就会产生痛苦，都是因为ฦ自己深爱自己孩子的缘故所以才会产生痛苦，如果是陌生人、不认识人的孩子，就不会产生痛苦，最多就是同情。灭谛是说世间的人或众生要灭除痛苦，就要先除灭对世间一切事物事情的贪爱、渴爱，道谛是说除灭痛苦的方แ法，也就是修行的方แ法，这个ฐ修行方法就是八正道，也就是修习八种正道。
阿难，正见，还要深信善有善报，恶有恶报，相信因果报应，相信做善事能够得到福德功德得到好的果报，做恶事会造下罪业得到痛苦的罪报，阿难，正确的见解还要深信有过去世、现在世、未来世。相信有生死轮回，相信由于无尽的生死轮回世间的人或众生都曾经做过自己的父母，相信世间有通过多行善事而上生到善道的人；相信通过精进的修行去恶向善是能够最终从生死轮回的束缚捆绑中ณ永远的解脱出来的。阿难这些就是正确的见解。
什么เ是正思惟？就是正确的思考，就是做任何的事情之ใ前，都要去想自己的身体行为ฦ、口说言语、内心生起的念想是不是合乎如来之ใ前所说的正见，也就是说，如果自己当前的身体行为不是杀害伤害别人，不是偷盗抢劫、巧取豪夺别ี人的财物，不是与别人的妻子、女儿或丈夫、儿子发生不正当的男女关系。自己้说的言语，不是欺骗伤害别ี人的言语，不是挑拨离间别ี人和睦关系的言语，不是粗暴、诽谤、中伤别ี人的言语，不是毫无意义แ、不正经的言语。自己้内心生起的念想，不是贪心，不是愤怒的心，不是错乱因果、愚痴的心。那么就可以去做这些事情，如果做的事情是之前说的这些伤害别人的行为、言语、念想的事情就不能去做，也就是说做任何的事情前都要用如来所说的正法来核验一下，看所做的事情合不合乎ๆ如来所说的正法，如果不合乎就不要去做。
什么เ是正语？就是正当的言语，也就是不说假话欺骗人，不说粗暴、恶意诽谤、中伤的话，不说毫无意义、不正经的话，不说挑拨离间破坏别人和睦关系的话。要积极的说真实的言语，说宽慰、劝慰、柔顺ิ的言语，说教导别ี人去恶向善的言语，说让别ี人内心除灭贪欲、愤怒、愚痴的言语。说让别ี人免除烦恼和痛苦的言语。说让别人从烦恼和痛苦中解脱出来的言语。说对别人有益的言语。
什么是正业？就是正当的行为，不做伤害人或众生的行为ฦ，不做杀生害命的行为，不做偷盗抢劫的行为ฦ，不做与别ี人发生不正当男ç女关系的行为。要积极的爱护生命，布施ๅ帮助有困难的人，做给别ี人带来快乐幸福，拔除别ี人痛苦的事情，做教导人去恶向善的事情，做遵纪守法的事情，做教导别ี人遵纪守法的事情。自己้遵守社会道德，也教导别人遵守社ุ会道德。
什么是正命？就是要有正当的生活，不从事非法的职业，不从事杀生害命的工作，不从事偷盗抢劫、巧取豪夺的工ื作，不从事与他人发生不正当男ç女关系的工ื作，不从事帮助别ี人与其他人发生不正当男女关系的工作，不从事欺骗别人的工ื作，不从事挑拨离间破坏别ี人和睦关系的工作，不从事恶意诽谤、中伤、辱骂、咒骂别人的工作，不从事说毫无意义、不正经言语的工作，不从事让自己或别人产生、增加贪欲的工作，不从事让自己或别人产生、增加愤怒的工ื作，不从事让自己้或别人产生、增加愚痴的工作。不做非法的工ื作，不做道德所不允许的工作。每天的生活要有规律，不论睡觉、饮食、工ื作、运动、休息等等都要合理，都要有规律。
什么เ是正精进？就是正当的努力，也就是按如来的正法持之ใ以恒、坚持不懈า的去修行，让自己正在做的善事继续坚持做下去，让自己所做的善事持续不断的增长；让自己尽快去做还没有开始做的善事；让自己立刻停止正在做的恶事，还没有做的恶事，永远不要去做，让自己不再去做任何的恶事。这样去修行，善法就会日益增长，恶法就会最终消除殆尽。
什么是正念？就是正确的观念，也就是时刻都要在内心中忆念如来的正法，不做伤害人的事情，要时常都告诫自己：不要去做杀生害命的事情，不要去做偷盗抢劫的事情，不要去做与别人发生不正当男ç女关系的事情，不要说假话欺骗人，不要说挑拨离间的话，不要去说诽谤、辱骂别ี人的话，不要去说毫无意义แ、不正经的话。不要生起贪欲，不要生气发怒，不要错乱因果愚昧无知，要深信因果报应，深信做善事得善果，做恶事得恶果。并且内心中还要经常生起爱护生命，布施帮助别人的念想，生起带给别人快乐่幸福，拔除别ี人烦恼和痛苦的念想，生起教导别人去恶向善的念想，生起遵纪守法的念想，生起教导别ี人遵纪守法的念想，生起自己้遵守社会道德的念想，生起教导别ี人也遵守社ุ会道德的念想。
当然也要时常的忆念如来四圣谛的修法：世间的人或众生是很痛苦的，痛苦的根源是贪爱、渴爱，要除灭痛苦就要先除尽对世间一切事物事情的贪爱、渴爱。而要除灭世间一切的贪爱、渴爱就要修习如来的正法，就要修习八正道。
要经常的想，自己้对别人做的事情，如果转换一下角色，自己้变成别人，自己้会接受别人对自己同样的做法吗？自己会因为ฦ同样的做法产生烦恼和痛苦吗？如果确定对别人的做法强加在自己身上的时候，自己้会产生烦恼和痛苦，那就应该立刻停止这样的做法，如果这些做法能够让别ี人获得好处，让别人获得快乐和幸福，那就应该放手去做这些事情，当然不管是什么样的事情首先都要以不伤害别人的身体、感情，以及不违反所在国家的法律为前提。
什么是正定？就是让内心随时都保持清净宁静、明镜止水的境界，不管遇见世间任何的事物事情，都能ม够控制自己的内心不被遇见的这些事物事情所捆绑、束缚，不会挂念和执着这些世间的事物和事情，因为这些世间的事物事情随时都在变化，没有永恒不变的事物和事情，连自己้都是要生病、衰老、死亡的，自己得到的事物随时都可能ม会失去，就算能够拥有比较长的时间，这些事物也是会老旧破损的，自己้的亲人也是会生病、衰老、死亡的，当自己死去后这些自己曾经拥有的事物就将全部舍离，没有一件东西是可以在死后带走的，因此不再挂念和执着这些世间的事物，这些世间的事物不过是雨水打在水面上的水泡，很快就消失不见了，只有在世间所做善事种植下的福德功德，所做恶事造下的罪业才能ม在死后带走。福德功德深厚的人未来世生在富贵之家享福，或者上生到天界享福，甚至于从生死轮回中ณ永远的解脱出来；福德功德薄弱、罪业深重的人下堕到贫贱之ใ家，甚至于堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去偿还罪债、痛苦煎æ熬、无有出期。明了了只有福德、功德、罪业才能在死后带走，世间一切的事物事情都是虚妄不真实的，就可以由此断恶修善，不再去贪爱那ว些世间虚假不真实的事物。内心就不会由á此产生喜怒哀乐等等的念想，就不会被贪欲所束缚、捆绑。
内心不再挂念和执着世间的任何事物事情，内心不再生起任何的念想、无念无想，烦恼和痛苦就无法附着在念想上，就如同在虚空中作画的画ฑ师，无法在空中ณ作画ฑ，他画画的颜料全部ຖ都会掉在地上。内心不再挂念和执着世间任何的事物事情，内心不生起任何的念想，一切的烦恼和痛苦就会被除灭殆尽。没有烦恼和痛苦了，内心也就清净安宁了，这就是正定。
阿难，当修行人与善友、善人、善的群体在一起，他就会被耳濡目染的去修行这八种正道。善友、善人、善的群体会用他们的言传身教来实践的教导与他们为ฦ伍的人，这些接触善友、善人、善的群体的人，就会以他们为ฦ榜样学习他们的善行。所以，阿难，如来说与善友、善人、善的群体在一起就是修行成功的关键，就是修行成功的全部ຖ，如果没有正确的见解，自己就算再努力修行也可能会步入歧途。
阿难，这些与善友、善人、善的群体在一起的人，他们就是因为在善友、善人、善的群体的身边熏陶、影响、耳濡目染的缘故而去修习八正道的，他们就是因为ฦ以善友、善人、善的群体为榜样、为ฦ学习的对象的缘故而去经常修行八正道的。
阿难，众生与如来为善友，如来就会教导他们从出生、衰老、生病、死亡的无尽生死轮回中ณ永远的解脱出来，如来也会教导他们从烦恼和痛苦中永远的解脱出来。
阿难，你要知道，与善友、善人、善的群体在一起是修行成功的关键，是修行成功的全部ຖ，正确的见解非常重要，正确的言传身教也非常的重要。
大王，那ว时，如来就是这样教导阿难的。
大王，你应该这样去修行，首先就要与善友、善人、善的群体在一起，你在与善友、善人、善的群体在一起的时候，要控制和管束好自己的身体行为ฦ不去做恶事，口不说恶语，内心不生起恶念，要让自己的身体多做善事，多说善言，内心多生起善念，要断恶修善，修行一切的善法，断除一切的恶法，让自己้不放逸，让自己้由á此除灭一切的贪欲、愤怒、愚痴。修行一切善法后不求回报、无所求，如同呼吸空气一样平常，这样修行善法获得的就是无漏的功德。所谓无漏，就是无所求、不求回报的做善事获得的福德没有损耗出去，如果内心有所求、贪求回报、挂念福德果报，就如同装满水的水缸底部有缝隙、漏洞。由于底部ຖ有缝隙、漏洞，水缸中ณ的水最终会流光，自己้所修的福德，也会因为自己้有所求，想要获得回报的缘故而如同漏水的水缸一样全部都会耗尽。修行善法后，不见自己้所修的善法，不见由此获益的人，不见自己้由此付出的财物、心力等等事物，如同没有发生的事情一样，如同呼吸空气一样平常，就能ม获得无漏的功德。持之以恒的这样去修行善法，就能ม圆满成就无量的功德，就能ม最终从生死轮回中永远的解脱出来。
大王，当你断ษ恶修善，身体行为，口说言语，内心念想不放逸的时候，当你的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念的时候，你的宫女、随从就会这样想：连大王如此尊贵，有权威แ的人都能约束和管束好他自己的身体行为，口说言语，内心生起的念想，大王都要身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，大王都能ม不放逸自己，我们这些侍奉他的人就更应该以他为榜ึ样，以他为学习的对象，让我们自己้的身体行为ฦ也去做善事，也去说善语，也让内心生起善念，我们更应该管束好自己้，不放逸自己。
大王，当你断ษ恶修善，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己้的时候，你的王族亲戚、亲人、大臣就会这样想：大王，如此尊贵，有权威的人都要约束和管束好自己้的身体行为，口说言语，内心生起的念想，不去做恶事，多做善事，我们这些王族、大王的亲人、大臣还有什么理由á不以大王为ฦ榜ึ样和学习的对象呢？大王，以身作则，用他的言行来教导我们，我们也要像大王一样，身体行为ฦ都要去做善事，口中言语都要说善言，内心都要生起善念，我们要经常的去做善事利益百姓和国家，我们也应该不放逸自己。
大王，当你断恶修善，身体行为ฦ做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己้的时候，你军队里的将帅士兵会这样想：大王，是全军的统帅，他用言行来教导我们，我们也要以大王为ฦ榜样，为ฦ学习的对象，我们也要像大王一样约束和管束好自己，不去做恶事，多做善事。我们也要学习大王，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念。大王的言行就是我们的军令，我们将会严格的执行大王的军令，不放逸自己的行为ฦ、言语、念想。
大王，当你断恶修善，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己้的时候，你所管理城市和村庄中ณ的民众，以及你国家的所有民众就会这样想：大王，如此尊贵，如此有权威的人，都要约束和管理好自己的行为ฦ、言语、念想，不去做恶事，要去做善事。我们这些老百姓还有什么理由á再去做恶事呢？我们应该以大王为ฦ榜ึ样，为我们学习的对象，我们也要身体行为ฦ做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己。大王如此的管束自己，我们老百姓有好日子过了。
大王，当你断ษ恶修善，身体行为ฦ做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己的时候，你自己必将被保护和守护，这些保护和守护是由á内而外的保护和守护，是由身体行为做的善事，口说的善语，内心生起的善念所构建而成的保护和守护，这样的保护和守护坚固而长久。你的宫女和随从以你为ฦ榜样，他们也不放逸，他们也将受到เ保护和守护；你的王族亲戚、亲人、大臣、将帅士兵、百姓他们以你为榜ึ样，学习你，他们也不放逸，他们也将受到保护和守护，这样你国家的财产、宝库，你民众的财产和安全也将受到保护和守护。你的整个ฐ国家由á上到下，上至国王、王族亲戚、亲人，下至大臣、将帅士兵、百姓都身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己้，国家就受到เ了保护和守护，国家就能长治久ื安，百姓就能ม安居乐业。
世间人对富贵都不懈า的追求，都希望自己富贵荣华，有智慧和才德的人知道只有断ษ恶修善、多行善事种植出来的福德和功德才能ม让自己富贵荣华，而种植获得福德和功德的方法就是身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，断恶修善，不放逸自己，所以有智慧和才德的人在称赞不放逸的修行方แ法能ม为自己้种植福德和功德的同时，他们自己也会身体力行的去实践身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，断ษ恶修善的不放逸修行。不放逸自己，断恶修善的人可以在现在世和未来世都获得利ำ益和好处的，能ม够持之以恒、长时间让自己้断ษ恶修善，不放逸自己的人，甚至于永远断恶修善，不放逸自己的人，他们将获得无数的利益，他们将获得无数的好处，他们才是世间真正有大智慧和才德的人。”
这时，佛陀说偈言：
继续负愿望，欲待至大富。
贤者行功德，以赞不放逸。
贤者不放逸，以得二种利ำ。
现世之益利，以及未来利。
依得于此义，英雄谓贤者。