刚刚ธ开始刻画，忽然听见不远处有树枝折断的声响，随即又是闷闷的声“咚”。
刚刚开始刻๑画，忽然听见不远处有树枝折断ษ的声响，随即又是闷闷的声“咚”。
李安浦没有听懂他的话。眼前的这件，算不算好东西？
李安浦没有听懂他的话。眼前的这件，算不算好东西？
史实果真如此吗？
史实果真如此吗？
前些时候，无意中看见宋翰林出现在中央电视台的“赏宝”栏目，副至高无上的权威模样。可是，即使在荧屏上，他也能感觉出那个ฐ收藏者拿出的冠形饰，未必是真品，宋翰林却评点得活龙活现，还给了个ฐ不菲的估价。宋翰林似乎在做“托儿”，个高级托儿。在情感上李安浦不愿怀疑宋翰林，宋翰林毕竟是高古玉的权威。然而，理智告诉他，娱ຉ乐大众的电视节目从来不会把“严肃”二字放在第位。市场经济犹如水银泻地，无孔不入
文物专家再批评假古董，却有人不断制ๆ造假古董，这仅仅是因为彼此的视角不相同吗？
假古董现象由来已久ื，却无法根绝。为什么？恰如黑格尔所说，存在的就是合理的。只要真品天下闻名，难免没有赝品传世。不是吗，假如真的把司母戍鼎成化斗ç彩鸡纹杯或者王羲之ใ的雨后帖摆在公众场合，很多人仍可能ม无动于衷。
在江南水乡，水是躯体，也是灵魂。人与水自古以来和谐相处。拱桥驳岸水巷河埠，无不是人与水合作的成果。水镇那条条纵横交错的水道，舟来楫往，便于交通，同时又是天然的蓄水池和洗涤池。河湖勾画着水乡风景，也奇妙地调节着气候2充满了阴柔之ใ美的水文化千秋万代地养育着我们。生活在水乡，人们的思维习惯行为ฦ方แ式民居建筑乃ี至服饰和饮食风格，都与水有着密不可分的联系。这，或许正是水乡成为ฦ旅游亮点的重要因素า。然而，随着旅๓游业的迅速升温，传统特色正逐步丧ç失。假古董的不断ษ冒出来，就是例。
谁也不会否认，水乡古镇开发的成功，就在于文化内涵。究竟是华贵精美还是雄厚大气，是风雅古朴还是爽朗粗犷，是现代新潮还是传统怀旧ງ？与人的脸面样，完全取决于内在因素า。但人们的审美情趣往往会由á于经济利ำ益的策动而变化。不是吗，这几年由于经济利ำ益的刺激，业界竞争愈演愈烈，不少古镇急于求成，陷入了过度开发的怪圈。越来越多的汽车取代了欸乃小船，酒楼饭店的泔脚๐水污染了河流的清澈，拉客的摊贩扰乱了街巷๕的宁静。有些地方แ干脆把河道填平了，修筑马路，建造豪华的宾馆饭店，还有许多哗众取宠似是而非的出售假古董的摊点
如果说，昔日乡镇企业的无序开办，曾造成了自然生态的失衡，假古董的泛滥，同样会造成文化形态的对立与冲撞。也许，许多人心里也有难言之隐，也不想这样做，但世界上的事情难免会走向反面。
咳，在这个熙熙ກ攘攘的世界上，靠张嘴巴是说不成金刚不毁之ใ身的啊！
小沙弥无声地端上了茶水。
在袅袅的茶香中，他们随意交谈。
慧良和尚说：“许市长，如果我没有猜错，您定是为ฦ了西樵山遗址的开发而来的？”
“是啊。”许廷高点头说，“西樵山要开发，也要保护，究竟如何处理两者矛盾，是个ฐ难解的课题。我和安浦æ上来，就是想听听慧良法师您的意见。”
“许市长，你太看重我们啦！我们出家人，讲的是无念为宗，无相为体，无住为本。无污无染，来去自由，精神上毫无滞碍，也就能ม进入大彻大悟的境界。如果心境受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必定烦恼不断。”慧良和尚沉思着，神色平静地说，“不瞒许市长说，这些日子我直在四处奔走，想为ฦ昙华寺寻找块安静的处所3๑日后，西樵山只会越来越嘈ฤ杂。”
“慧良法师，您比我们考虑得早了。”许廷高颔首说，“昙华寺在遗址的直接保护区里，晚搬迁不如早ຉ搬迁。”
“我们是想早日搬迁。”
“这方แ面，政府会提供支持的，您尽管放心。”
“善哉，善哉！”慧良忙合十致谢。
“眼下还有什么困难吗？”
“这”
慧良迟疑了下才说，他走了好几个ฐ地方แ。可是，适合建昙华寺的宁静之ใ处，至今没有找到เ。
许廷高宽慰他说：“这您不用急，我让宗教局和规划ฐ局的领导也帮您起想想办法。”
“那ว太好了。”
李安浦æ却叹了口气，说：“要说最难的，还是西樵山遗址保护。因为它不仅不可能产生经济效益，还会影响别人赚钱。这些年，人们赚钱都赚疯了，谷安市短短几年里出现了不少家产几百万上千万的富人。可是越来越多的人感到不满足”
慧良和尚表示赞同：“是啊，平日里我们看到谁低下了头，在熙ກ熙ກ攘攘的大街上四处寻找，总会猜测他定是丢失了什么贵重物品。极少有人会说是丢失了自我。终日忙忙碌碌，为命运所驱使的自我，其实已经不是真正的自我！”
“我认识的位企业家告诉我说，每月赚千元时，他能ม睡十个小时；每月赚万元时，能ม睡七八个ฐ小时；可是每月赚十万元时，每晚就只能睡五六个ฐ小时了。”许廷高也颇有些感慨，“人们拼命追求的财富，可以买来富丽ษ，却买不来愉悦；可以买来舒适，却买不来安静；可以买来豪华，却买不来幸福”
慧良和尚说：“人是不可能不服从于自己้的目的，所以，人往往是他自己้的仆人。也许，当个人无所求时，就没有任何约束，就能ม自由自在了。”
“可是，世界ศ上没有绝对的自由á自在。”李安浦摇摇头说，“生活在商品化社ุ会，必须ี有非常超脱的精神支柱，才能抗得住物欲横流。这点，不是人人都可以做得到เ的啊！”
许廷高不由笑了：“嗬嗬，真没想到เ，今天我们在昙华寺讨论哲学命题了！”
慧良和尚说：“西樵山本身就是部历史，部哲学呀。”
李安浦叹息道：“许市长，我有点悲观，这部ຖ本来很完整的历史，会被人搞得支离破碎”
“你这不是当着我的面批评我嘛！”
“我哪儿敢？”李安浦瞪圆眼睛说，“你刚ธ才不是让我骂个ฐ够吗？我还刚刚ธ开始骂呢！”
慧良和尚说：“安浦是个肯讲真话的人，就是有时偏激了些。”
“偏激不怕，矫枉才能过正呀！”许廷高笑了，“墨守成规的人，才每天追求四平八稳。”
李安浦æ感叹道：“不过，到了慧良和尚这里，再偏激的人也会安宁下来的。”
慧良和尚没有说话，似乎陷入了沉思。
第六章寻访西樵山6๔
?晚上，李安浦打开电å脑。
他为ฦ宋翰林新า近写的博客吸引住了。
宋翰林博客的题目是异形器上的仓颉——汉字源始的民间探索。说是民间探索，却显得挺专业的。
汉字的根伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由á仓颉创造的，许慎的说文解宇试图作出圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们根据不同的事物去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能ม满足。黄帝时代，“双瞳四目”的奇人仓颉้诞生了。他仰观星象圆曲之ใ势，俯察龟纹鸟羽山川ษ，乃ี至手掌纹路，终于造出了文字。
仓颉，黄帝时期造字的位史官。确切地说，他只是整理文字的个ฐ代表性人物。荀子?解蔽记载：“好书者众矣，而仓颉้独传者壹也。”鲁迅先生在门外文谈中也说过：“在社ุ会里，仓颉也不是个，有的在刀柄上刻点图，有的在门户上画些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”汉字的出现，其实并非仓颉้个人的功劳，而是由许许多多像仓颉้这样的人共同创造的。仓颉้不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义，远远大于是谁创น造了汉字。
考古发掘，是释疑解惑证实历史的种最好方法。殷墟甲骨文的发现，动摇了说文解字中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提出了质疑ທ。在江南，在太湖流域考古中，不少良渚文化遗址出士了带有记事符号的陶器〃家们把这些符号称之ใ为“原始字符”⌒细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早ຉ是在19๗35年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻๑有十几个符号的黑陶盘，经过与甲骨文金文中ณ的符号对照分析，发现其中ณ七个ฐ符号在甲骨文中有同形字，三个ฐ在金文中有同形字。可惜，当时受到เ种种局限，没有将研究深入下去。此后，考古中不断发现有原始刻符的良渚文化器物。赵陵山遗址件陶盖上的纹饰，布局均衡，流畅ม细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博物院组织了专题研究工ื作，仅仅七八个月，就收集到器物五百多件，刻๑符六百多个1有些刻๑符，眼就可辨别出花鸟龙虾鳄鱼毛毛虫的形状。有个图案像是咬了口的苹果，令人联想起了伟大的乔布斯ั。
值得注意的是有些民间人士也醉心于这个课题。杭州ะ的收藏家们在热心人士的支持下，创น办了家远古文化博物馆，陈列的史前文物中，不仅有良渚文化时期的玉器石器陶器等，还有十分罕见的异型器——从未见诸书刊â难以名状的骨器玉器。
异形器上也留下了仓颉้的印痕，这不能不引起人们高度关注。
那ว些原始刻๑划字符，大多由简单的短线段弧线，通过并列垂直交叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻๑划部ຖ位，几乎都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而异形器上的刻๑符则出现在动物胛骨上石器上，甚或出现在玉器上。有些刻๑符还与良渚时期最典型的人兽纹同时出现。他们发现了十几件器物上有“台地立鸟”图案，这种图案只在良渚博物院的件玉璧上见到过。由于尚在草始阶段，更多的符号时还难以破译，但已有些刻符能ม看出人鸟兽的象形，辨认出水川ษ字。
远古文化博物馆的创办者们，凭借自己的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中ณ国殷商甲â骨文的祖形，中国文字的源头在良渚文化时期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中国印玺的历史源头找到了，也是在良渚文化时期！印面既ຂ有图纹，也有文字。
究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们具有怎样的学术意义แ？切尚在探索ิ之中ณ，过早地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇็多。但是不管怎么เ样，良渚文化异形器上的仓颉——所有关心中国文字史的人，都无法漠视这个ฐ现象。