饭菜刚吃了一半,外面的院子门就被人推了开,然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
饭菜刚吃了一半,外面的院子门就被人推了开,然后一个ฐ轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
中国的性文化博物馆首先在1995๓年的上海ร建立,几经周折与发展,目前在江苏同里安营扎寨。它有4个ฐ分馆,即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
中国的性文化博物馆首先在19๗95年的上海建立,几经周折与发展,目前在江苏同里安营扎寨。它有4๒个分馆,即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹ล霞山。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5๓
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就,可以说在10่0่0多年中ณ,它都是处于世界ศ最先进的行列,古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊ຘ人对生活的一切都充满了理想和热情,对生活目标的追求十分专一而执著,青春被视为特别宝贵的财富,他们渴望美和爱情,因为ฦ这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然,崇尚裸体,追求性的快乐,古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时,处在各种知识层次的人们,不论其文化水平的高低,都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出:“人的生活如果没有性带来的快乐,那还有什么光彩?没有这种快乐,是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢?”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中,也反映在许多文学作品中。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就,可以说在1้000多年中ณ,它都是处于世界最先进的行列,古希腊ຘ文化是世界文化宝库的一个ฐ十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情,对生活目标的追求十分专一而执著,青春被视为特别宝贵的财富,他们渴望美和爱情,因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然,崇尚裸体,追求性的快乐,古希腊ຘ文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时,处在各种知识层次的人们,不论其文化水平的高低,都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出:“人的生活如果没有性带来的快乐,那还有什么光彩?没有这种快乐,是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢?”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中,也反映在许多文学作品中。
新娘的第一夜要由新郎之外的男ç子来破身,这真是奇耻大辱,是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄,这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内,在世界上许多地区流行过;查究欧洲的历史档案,有几个国家直到1้8世纪仍然没有消เ灭这种遗风,一些俄国的地主直到1้9世纪末还行使初ม夜权。直到现在,世界上有少数未开化的部ຖ落还存在这种现象。
新า娘的第一夜要由新郎之外的男ç子来破身,这真是奇耻大辱,是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄,这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内,在世界上许多地区流行过;查究欧洲的历史档案,有几个国家直到เ1้8世纪仍然没有消เ灭这种遗风,一些俄国的地主直到เ1้9世纪末还行使初ม夜权。直到现在,世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
可是,要求广大民众既ຂ结婚又不性交也是不可能ม的,所以教会又提倡,只有为ฦ生育而进行的性交才是被允许的,如果为快乐่而性交就是罪恶,只有当性行为纯粹变成一种生殖行为ฦ而非肉体的快乐时,性才得以净化和神圣化。因此,3๑世纪时的教父圣哲罗姆就宣称:“那ว些对自己้的妻子爱得过于热烈的人,就是一个ฐ通奸者。”到12๐世纪,在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中,只有六人认为ฦ夫妻间可以用较为ฦ刺激或热烈的方式射精。因此,尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚,但也从来不认为ฦ这些是必要的或有益的。于是,有人主张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣,它厚实而严å密,使丈夫不可能ม和她有什么身体接触,只在两腿间的衣服上开一个洞,让丈夫可以插入,从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面:一个女天主ว教徒结婚两周后才首次性交,她“以甘愿忍受牺牲的姿ู态打开自己卧室的房门”,“穿着一件白色的睡衣,睡衣长及脚๐踝,袖管遮住手腕,在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床,默默地闭上了眼睛,准备尽那无可奈何必尽的“义แ务”。
可是,要求广大民众既ຂ结婚又不性交也是不可能的,所以教会又提倡,只有为ฦ生育而进行的性交才是被允许的,如果为ฦ快乐而性交就是罪恶,只有当性行为ฦ纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐่时,性才得以净化和神圣化。因此,3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称:“那ว些对自己的妻子爱得过于热烈的人,就是一个通奸者。”到1้2世纪,在25๓位论述过人们性行为准则的教父或神学家中,只有六人认为ฦ夫妻间可以用较为刺激或热烈的方แ式射精。因此,尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚,但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是,有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣,它厚实而严å密,使丈夫不可能和她有什么身体接触,只在两腿间的衣服上开一个ฐ洞,让丈夫可以插入,从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中就描写了这一场面:一个女天主教徒结婚两周后才首次性交,她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”,“穿着一件白色的睡衣,睡衣长及脚踝,袖管遮住手腕,在下身上方แ开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床,默默地闭上了眼睛,准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
在男ç权社会中ณ,在淫乱ກ成风的环境里,少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时,少女们大都变得“聪明”起来了,她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦,所以她们不再随便和男人超越最后一道防线,一到紧ู要关头,她们就会采取一种抑制的方แ法,那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的,是表示“亲昵、戏弄”的意思,最初是向对方吹吹气,接吻和轻轻抚摸,以后逐渐增加幅度,进一步爱抚,以不性交的方แ法达到性高潮。“浮ด拉特”对女子来说,是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术,在小市民阶级中ณ间,这种游戏迅速地蔓延开来,19๗世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是,后来这种游戏逐渐被一些社ุ会人士指责为伪善和不道德,例如汉娜·波尔女士和1้9世纪后期至20่世纪前期最有权威แ的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说:“‘浮拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜,就可以以处女结婚,这是骗人的行径;如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚,两者比较究竟是哪一方纯洁呢?”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时,在伦敦、巴๒黎、维也纳等地都有为青年男ç女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情,后来就堂而皇之ใ地在茶室的座椅上享乐,甚至妓女也混杂其间,风气更加败坏。
在男ç权社会中ณ,在淫乱ກ成风的环境里,少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19๗世纪时,少女们大都变得“聪明”起来了,她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦,所以她们不再随便和男ç人超越最后一道防线,一到เ紧ู要关头,她们就会采取一种抑制的方แ法,那就是“浮ด拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的,是表示“亲昵、戏弄”的意思,最初是向对方吹吹气,接吻和轻轻抚摸,以后逐渐增加幅度,进一步爱抚,以不性交的方法达到性高潮。“浮ด拉特”对女子来说,是既ຂ达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术,在小市民阶级中ณ间,这种游戏迅速地蔓延开来,19๗世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是,后来这种游戏逐渐被一些社ุ会人士指责为伪善和不道德,例如汉娜·波尔女士和1้9世纪后期至2๐0่世纪前期最有权威แ的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说:“‘浮拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜,就可以以处女结婚,这是骗人的行径;如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚,两者比较究竟是哪一方แ纯洁呢?”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时,在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男ç女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情,后来就堂而皇之ใ地在茶室的座椅上享乐,甚至妓女也混杂其间,风气更加败坏。
《圣经》把人的性生活分为三种,一是“生理的性行为”,它指性的能量在体内积聚到เ一定的程度,必须ี得到释放,这是一种动物型的性行为ฦ。二是“生育的性行为”,为了生儿育女,繁衍后代。三是“亲情性行为ฦ”,这种性行为就像缝纫,男人的阳具是针,女人的心是感情的线,结合起来使他们融为一体,不可分离。男ç人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情,女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密,两者结合在一起,通过激情的强烈运动,使双方达到เ极度的、无可替代的快乐。
《圣经》把人的性生活分为三种,一是“生理的性行为”,它指性的能量在体内积聚到เ一定的程度,必须ี得到释放,这是一种动物型的性行为ฦ。二是“生育的性行为”,为了生儿育女,繁衍后代。三是“亲情性行为ฦ”,这种性行为ฦ就像缝纫,男人的阳具是针ฤ,女人的心是感情的线,结合起来使他们融为一体,不可分离。男ç人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情,女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密,两者结合在一起,通过激情的强烈运动,使双方达到เ极度的、无可替代的快乐。
中ณ华性文化博物馆的大门
中华性文化博物馆的大门
历史上由*โ中所涌ไ现出的女歌唱家也很多,如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次,唐玄宗在勤政楼举ะ行盛大宴会,但万千观众的喧闹声干扰了音乐声,使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱,以止喧哗,果然许永新歌声一起,顿时广场寂静无声,观众都被她的歌喉所吸引了。
历史上由*中ณ所涌现出的女歌唱家也很多,如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次,唐玄宗在勤政楼举ะ行盛大宴会,但万千观众的喧闹声干扰了音乐声,使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新า登台演唱,以止喧哗,果然许永新歌声一起,顿时广场寂静无声,观众都被她的歌喉所吸引了。
我多次访问过日本,都是开会、讲课这一类的事情。1้99๗5年8๖月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日,都是在日本的现代化大城市,实际上是走马看花,对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。20่01้年3月,我应日本金泽星麦大学秦莉方(波多野雅子)女士的邀请,再次访问日本,停留แ了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下,访问了日本的不少中小城市,如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等,这些中、小城市的味道完全和大城市不同,民风淳朴,文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化,在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动,在松本探访“道祖神”,在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料é,为ฦ这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料来自以下几个ฐ方面:中国古代性文化部分的资料é来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆,日本性文化的资料é一部分来自这十几年我对日本的了解和资料é的积累,一部分来自这次秦莉方แ女士和我的考察。
我多次访问过日本,都是开会、讲课这一类的事情。1้995年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日,都是在日本的现代化大城市,实际上是走马看花,对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2๐0่01年3๑月,我应日本金泽星麦大学秦莉方(波多野雅子)女士的邀请,再次访问日本,停留了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下,访问了日本的不少中ณ小城市,如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等,这些中、小城市的味道完全和大城市不同,民风淳朴,文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化,在犬山、小牧参加了“丰田à祭”活动,在松本探访“道祖神”,在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料é,为这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料é来自以下几个方面:中国古代性文化部ຖ分的资料é来自我的中国古代性文化研究和中ณ国古代性文化博物馆,日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料é的积累,一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
薛宜僚,会昌中为ฦ左庶子,充新า罗册赠使,从青州泛海ร。船频遭恶风雨,泊邮传一年。节使乌ไ汉真尤加待遇。乐藉有段东美者,薛颇属情,连帅置于驿中。是春,薛发日祖筵,呜咽流涕,东美亦然。薛至外国,未行册礼ึ,旋๙染疾,语判官苗甲曰:“东美何故频见梦中乎?”数日而卒。……薛榇回青州ะ。东美至驿,素服哀号抚棺一恸而卒。
薛宜僚,会昌中ณ为左庶子,充新罗册赠使,从青州ะ泛海。船频遭恶风雨,泊邮ุ传一年。节使乌ไ汉真尤加待遇。乐่藉有段东美者,薛颇็属情,连帅置于驿中ณ。是春,薛发日祖筵,呜咽流涕,东美亦然。薛至外国,未行册礼,旋染疾,语判ศ官苗甲â曰:“东美何故频见梦中乎ๆ?”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿,素า服哀号抚棺一恸而卒。
第三是禁止通奸(估计有人看到เ这里又要两眼放光了,鄙视一下)。汉律所规定的通奸分为两类:一是无血缘关系的普通男ç女间的通奸;二是有血缘关系的“同产”间的通奸(简单讲就是兄妹间的*)。前者罪轻,后者罪重。汉律还有一个ฐ很特别的地方,就是如果女人与人通奸是在丈夫死后,属“欺死夫”,犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为ฦ轻,实在是很“科学”啊。
第三是禁止通奸(估计有人看到เ这里又要两眼放光了,鄙视一下)。汉律所规定的通奸分为两ä类:一是无血缘关系的普通男ç女间的通奸;二是有血缘关系的“同产”间的通奸(简单讲就是兄妹间的*)。前者罪轻,后者罪重。汉律还有一个很特别的地方,就是如果女人与人通奸是在丈夫死后,属“欺死夫”,犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为ฦ轻,实在是很“科学”啊。
“七去”与“三不去”
“七去”与“三不去”
可惜,陈风此时不想逃命。
“李清,你自己走吧!我要去看看我师父和师兄弟们怎么样了。”陈风的声音还是淡淡的,并没有因为李清的紧张而紧张起来。
李清很错愕,又劝了几句,见陈风心意已定,他实在没办法,便只好叹息一声说:“好吧!既然你一定要去找你师父和师兄师弟他们,那我就先走了,不过你一定要记住啊,不管你找到没找到你师父他们,你都一定要尽快下山去,我看那些敌人的攻势非常强大,我们五毒教这次怕是敌不住了,你可千万别ี犯傻去送死啊?”
陈风点点头,拍拍他的肩膀,示ิ意自己记住了,让他先走。
李清见陈风点头了,就稍微放心了些,又叮嘱了陈风两句,才匆匆忙忙地下山逃命去了。
“二长老被杀了,颜长老重伤逃走了,加上上次去八门山偷袭那ว个ฐ神秘门派而死的洪长老,本教五大长老已经五去其三,不知道教主、大长老和师父还在不在山上,如果还在,不知道他们现在怎样了……”
陈风站在那ว里思索ิ片刻,不远处,刚才分别中ณ了他一根天蝎针的两ä个刀客已๐经毒发身亡,全身僵硬地挺在那里。
陈风眼睛淡漠地瞥了一眼,解下悬在腰间的瓦罐,随手扔在旁边,瓦罐落在坚硬的山石上,顿ู时四分五裂ฐ,装在里面的彭金昆头颅马上就滚了出来。
被生石灰呛着的头颅白糊糊的,难以辨认。
陈风带它回来,本来是想用他去二长老那里领取一瓮上品五毒奖励的。现在二长老已死,教内又逢如此大劫,五毒教还能不能ม存在下去都是问题,再想凭借这个ฐ头颅去领ๆ取奖励,显然不现实了,所以陈风扔了它。
扔了瓦罐,陈风又拔出鞘里长剑,然后用最快的速度踏着草尖、树梢回到白云山。
回到白云山,陈风风驰电掣地冲进师父葛离的院子。
“师父!!!师父!!!师父!!!”
冲进院子里,陈风连喊三声师父,却没有听到任何人应声,师父没有应声、师娘没有应声,葛小璐也没有应声。
于是,陈风的心就沉到เ了谷底。
但还是抱着最后的希望进入大厅、卧室、书房、花园等地方แ寻找,一边寻找一边喊师父和小璐的名字。
找遍了所有地方แ,都没有发现师父一家任何一人的踪影。
但好在陈风也没有发现他们的尸体,甚至连一丝血迹和打斗的痕迹都没有发现。这让陈风心里还存了些希望。
“也许,师父他们都没有出事。”陈风心里这么希望。
找过师父的住处,陈风又去师妹柳影、师弟柴虎、师兄,甚至童金锁的住处寻找。
之所以连童金锁的住处也去找了,不是因为ฦ关心童金锁的死活,而是因为陈风在柳影等人的住处都没有找到人影,也没法发现打斗的痕迹,去童金锁的住处,只是想看看童金锁还在不在,如果在的话,可以问问师父他们的消เ息。
只是,很遗憾,童金锁那里也是一样的情况。
最后,陈风回到自己้的住处。
住处还保留着他下山时的原貌,陈风进屋后扫了两眼,就知道他离开的这几天里,没有一个人进过他的房间。
保持着警惕推开自己的卧室,卧室里空空荡荡,没有敌人。
于是陈风的警惕心便稍稍放松,握着剑进入里面,从床板的暗格里取出一叠白纸,和一块白绢。
白纸上有葛小璐抄给他的五毒魔功第十和第十一两ä层的心法,还有他自己誊写出来的忘情天书总诀和十五诀中的十二诀。
白绢是师娘沈姿送给他的,上面也是抄录的五毒魔功第十和第十一层的心法。
把它们取出来后,陈风缓缓摩挲了它们两ä下,然后突然将它们抛起,在它们从半空中往下掉落的时候,陈风手里的长剑唰唰地挥出上百剑。
当几十张白纸和白绢落在地上的时候,已经全是芝麻粒大小的碎纸屑了。
现在有数千敌人在山中,随时都可能遭遇惨烈厮杀,性命尚且无法保证,哪里还能确保这些秘笈不落在敌人手里?