第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1
第五章百花齐放的性文艺古希腊ຘ和古罗马的性文学1้
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3๑（图）
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3（图）
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐่和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个ฐ女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个ฐ女人连续七小时受到เ伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
在日本军国主义分子推行对中ณ国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗ç争，他担任了“对*โ不干涉แ同盟”的“*โ使节团团长”，为此，19๗27年宇治派出所把他拘留แ了一个ฐ星期，他出狱后，仍毫不畏ั惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到เ了广大民众的支持，被选为ฦ众议员，在众议院的预ไ算委员会上，他严å厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗ç争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉ล，在1้929๗年3月5๓日把他暗杀，享年还不足4๒0岁。
在日本军国主义แ分子推行对中国的侵略政策时，山本宣治和许多正义แ人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*不干涉同盟”的“*使节团团长”，为ฦ此，192๐7年宇治派出所把他拘留了一个星期，他出狱后，仍毫不畏惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为众议员，在众议院的预算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在192๐9年3๑月5日把他暗杀，享年还不足40岁。
这样说，并不是在歌颂โ卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主ว要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中ณ国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个ฐ国家、两ä个民族文化交流频๗繁，历史悠久，而且因为日本在近代和现代居然会那么เ强大，那ว么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏็，但是从19世纪末到20่世纪前期居然能把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能ม迅速地恢复起来，一跃成为ฦ世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界上最重视国民教育的国家之一，而且特别ี重视国民素质的教育。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为ฦ中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两ä个国家、两个民族文化交流频繁，历史悠久ื，而且因为ฦ日本在近代和现代居然会那ว么强大，那么繁荣。有些中ณ国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19๗世纪末到2๐0世纪前期居然能把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界ศ第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中ณ矛盾对立的两个ฐ方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界ศ上最重视国民教育的国家之ใ一，而且特别ี重视国民素质的教育。
这种产业越来越成熟ງ，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*们的马屁，“能ม逐弦歌之ใ音，为侧艳之词”。
这种产业越来越成熟ງ，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*们的马屁，“能ม逐弦歌之音，为ฦ侧艳之词”。
1983๑年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已๐久的汉律得以重新า面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻生活，就会觉得又新鲜ຒ又真实了，因为汉代的法律对于婚姻ี的立法是很详细的。
198๖3年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已久ื的汉律得以重新面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻生活，就会觉得又新鲜又真实了，因为汉代的法律对于婚姻的立法是很详细的。
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗ç争，这也是中国历史上很多的农民起义แ的原因之ใ一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到เ“一男二女法”：
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗ç争，这也是中国历史上很多的农民起义แ的原因之ใ一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到เ“一男二女法”：
人类的性爱既ຂ有原始的欲求，又要求精神上的享受，而性爱的审美化是这种精神享受的一个很重要的方แ面。人类创น造了生活，又创น造了艺术，而艺术则ท是这种审美化的重要体现。艺术使人们的关系高雅，“缓和”情欲的原始冲动，借助想像使人的肉体欲望和冲动变得高尚起来。这正如歌德所说的，艺术在一座和谐的水晶宫中集中了一切“美和幸福”，使人“越来越温柔”，“用心灵的欢乐代替肉体的欢乐”，把人的力量改造为ฦ“德行、慈善和同情心”。
有关性爱的艺术作品范围很广，主要包括雕塑、绘画ฑ、音乐、舞蹈等等。
音乐是一种美。热恋的男女常常是自然而然地去欣赏音乐่。音乐给他们带来同他们的修养水平相适应的审美满足。海ร涅在《佛罗伦萨之夜》中描写了迷人的意大利女子，“当音乐่使她们容光焕发时，她们是这么美……”，“一个善于观察的人，一定会从她们艳丽的面孔上看到เ许多愉快有趣的东西，如卜迦丘小说一样精彩的故事，如彼特拉克十四行诗一样温柔的感情，如阿里奥斯托八行诗一样的俏逗和奇特”。托尔斯泰则ท认为，音乐具有可怕的魔力，他害怕音乐的诱惑力，尽管纯洁的音乐可以使灵魂超凡脱俗。
至于舞蹈，在原始人的择偶时期，起很大的审美作用，舞蹈是动物的所谓“调情”的继续。所谓“性爱舞蹈”，从一开始就表现出两种既对立又统一的倾向，一是肉欲的发作，二是性在精神和审美意义上的提高。人类越是发展，舞蹈的第二个倾向就越占重要地位，但是第一个ฐ因素า总是或多或少地存在着。原始舞蹈具有十分强烈的吸引力，其中的关键因素，和原始雕刻๑、文身和其他种种游戏活动一样，都是通过一个ฐ共同的中介即性来维系的。它的许多内容都和性活动有直接关联。原始初民在这些最初近乎动物性的狂热活动中，不但培养了自己的社会意识，而且培养了自己้最原始的审美情感，表现了他们崇拜生殖、歌颂自然、追求快乐的观念。
世界ศ各民族都经过原始阶段，可以说都有原始舞蹈，在这些舞蹈中都有占主导地位的性内容。他们或是围绕一个性器官的象征物狂舞，或是男ç女以躯体模拟性交动作，或是手持性象征物边舞边模拟性交。这些舞蹈，至今在一些土著民族中仍有保留，但更主ว要的是通过包含岩画在内的许多绘画、雕塑传诸后世。和其他艺术作品相比，绘画ฑ和雕塑更形象、逼真地反映出人类几千年来的性生活面貌。
在造型艺术方แ面，最早ຉ的女神产生于旧ງ石器时代晚期，约公元前3๑0่000年至100่00年，代表作品有一批精致小巧ู的雕像，如法国出土的《罗塞尔的维纳斯》，奥地利出土的《维伦堡的维纳斯》，捷克出土的《多尼维斯托尼斯ั的维纳斯ั》和意大利出土的《古里马尔蒂的维纳斯》等等，当然，“维纳斯”的称谓是后代加上去的。这些雕塑的特点是，身体混沌圆浑，表现出强烈的单纯化和抽象化的倾向，明快而富有雕刻的量感。又如希腊帖撒利ำ地方的裸体地母神，也是臀部肥大，乳房突起，双手抱其乳房，似乎悠然自乐。再如阿诺出土的地母神也有同样的特点，其塑工ื之精巧ู是为世所称道的。在亚洲，土耳其恰塔尔许于克出土的公元前60่00年的丰产女神像也具有同样的特点。在我国辽宁省喀左县东山嘴出土的红山文化女裸体雕塑，也如出一辙。这都表现出原始初民对妇女、对生殖的崇拜。
有些古代民族十分崇尚裸体，他们在一些特殊场合有时还保留了裸体的习惯，如古代埃及十三王朝期间，作战时人们就赤裸着身体。古希腊ຘ的奥林匹克运动会也有裸体竞技，当然并非自古如此，最初，运动员在腰下有一块兜布遮住生殖器。在公元前720年的第1้5๓届古希腊ຘ的奥林匹克运动会上，一个ฐ叫奥耳士波斯的运动员的兜布意外地脱落了，在场的人都为他的健美体魄所震惊，从而为奥林匹克委员会开了裸体竞技之风。不过，任何妇女都是不准参加运动会的。
当时，裸裎ย袒裼也被视为宗教的虔诚与神圣。公元前48๖0年希腊ຘ大战波斯ั舰队的萨拉米战役告捷的时候，著名的悲剧ຕ作家索福克勒斯才1้5岁，他曾被誉为ฦ雅典最漂亮的青年。为了庆祝这个胜利，他在显赫的军容和战利ำ品面前，按照旧俗，赤裸全身用舞蹈来表演贝昂颂歌，向阿波罗神致敬。公元前4๒世纪末，亚历山大东征经过特洛伊时，和同伴们在阿喀琉斯墓上的柱子周围裸体赛跑，表示ิ对阿喀琉斯的敬意。
这种对人体美的欣赏贯穿在此后两ä千多年的雕塑、绘画和其他艺术形式中。在埃及出土的公元前240่0多年前第五王朝时期的浮ด雕中，有不少裸体女性形象。在埃及古王朝时期，祭司在执行职务时也有裸体的，其中也包括女祭司，在古代的墓壁画ฑ上可以看到เ女祭司的形象，她身披一件透明的披肩，除了肩部略有装饰以外，全身几乎ๆ是裸露无余。对神的表现也是如此，如埃及最受欢迎的女神爱西斯也常以裸体的形式出现，爱西斯是生育和繁殖的女神。在第十八王朝的国王谷的阿曼胡泰波二世的墓中，石棺上就有裸体的爱西斯浮ด雕像，十分精致、生动。在埃及十八王朝西底比斯纳克特等法老的墓壁画上，保留แ了很完整的表现埃及古代贵族生活的画面，贵族们大宴宾客，贵妇人们上身的披肩还未披上，露出饱满的乳房；舞伎是裸体的；托着一盘食物侍候宾客的女奴全身赤裸，画ฑ面上还刻๑意描画了她们女阴三角的部ຖ位。
第五章百花齐放的性文艺性爱绘画与雕塑2
公元前4世纪后期，以阿芙洛狄忒为代表的裸体女神形象出现了，从此翻开了历史上女性裸体艺术新的一页ษ。黑格尔指出：“女爱神阿芙洛狄忒（连同漂亮的库匹德一起，这个男爱神由古老的巨灵族的爱略斯ั变成一个ฐ男孩）代表人类的性欲和同类爱之类的感情。”一个ฐ从天上来到เ了人间的裸体的爱与美的女神——阿芙洛狄忒，实质上就是一个ฐ大家都能ม在精神上占有、从审美上得到满足的女性，这是人类的性欲在艺术上的一种宣泄方แ式。
1820่年2月，在爱琴海的米罗斯ั岛上，一个农夫在一座古墓旁整地时意外地挖掘到一尊女性的大理石雕像，农夫知道这是有价值的东西，立即埋回原地，并报告了法国领ๆ事，法国方面十分重视此事，花钱要买；可是希腊方面又来争夺，双方几乎ๆ动武。以后经过多方แ交涉、斡旋，这个雕像终于运抵巴๒黎，1้821年3月2日，法国国王路易十八正式接受献礼。这尊雕像被称为“米罗的维纳斯”。
“米罗的维纳斯”的面世，引起了欧洲社ุ会的震动，它表现出无与伦比的艺术魅力。女神的面部ຖ表现出古典希腊女性的典型特征，形象端庄、娴静而凝重。体形健壮而修长，直立而多变，整个身躯起伏转折、强弱交替、形影错落，尤其外轮廓的曲线变化更体现出女神婀娜多姿的效果。人们无论从哪个角度看，都能ม得到一种美的享受。
从雕像的完整性看，最大的遗憾是失去了双臂。可是，正因为这样，却掀起了一股考证热潮，“米罗的维纳斯”进一步闻名世界。后来，专家们推测这尊雕像在罗马时代已失去了双臂，所以它又以“断ษ臂维纳斯”著称于世。有许多雕塑家想把这双断ษ臂补上，但一切尝试都是“画蛇添足”，最后的结论是：保持断ษ臂反而是最美的形象！
维纳斯也许正是爱和美的女神，她大大地推动了人类艺术的发展前进，几百年来，有关维纳斯ั的各种绘画与雕塑不断出现，其中ณ许多是世界名作，这方面的例子举不胜举ะ。