明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
比武之后，陈风回到自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
比武之后，陈风回到自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
在他们眼里，那几个人已๐经必死无疑ທ，对于他们五毒钩๗和天蝎针ฤ上的毒，他们有着强烈的信心。
在他们眼里，那几个人已经必死无疑，对于他们五毒钩和天蝎针ฤ上的毒，他们有着强烈的信心。
即使被死亡的噩运所困。
即使被死亡的噩运所困。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5（图）
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5（图）
使妇女最幸福的认识，
使妇女最幸福的认识，
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那ว个时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工ื具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为压迫和被压迫的关系了。
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画ฑ十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个ฐ时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领ๆ袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为ฦ那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则ท极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已๐异化为压迫和被压迫的关系了。
后来，人们观察牲畜，才知道男ç女性交是受胎的直接原因，但还是认为男ç女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由á来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则ท认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新า郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中ณ的灵以求受胎之意。
后来，人们观察牲畜，才知道男ç女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液ຂ不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新า基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯ั人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新า娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中ณ的灵以求受胎之ใ意。
安伦与塔玛
安伦与塔玛
二是娱乐功能ม。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺๐激作用密切联系的。
二是娱乐功能。在男ç女性生活中ณ作为助兴工ื具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了19๗世纪才大幅度地工ื业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中ณ生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻ี美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了1้9世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中ณ国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之ใ神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈่求婚姻美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩ກ等也研究出一套办法。
在本书中ณ，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到เ日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由á点而面，提纲挈领。。haທoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
在本书中ณ，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中ณ学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中ณ形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻ี施，为乱ກ长幼之序也。《礼·内则ท》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施ๅ，为乱ກ长幼之序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为ฦ助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
——*崇拜
——*崇拜
陈风下山的那天是大年初二。转眼六天过去了。
这天傍晚时分，陈风骑着一匹健壮的黑马奔行在空荡无人的官道上，腰间挎剑，背上背着用黑布裹缠的双钩，马鞍前面挂着他那只简单的小包袱。官道两边全是掉光了树叶的杉树，前方几百米远的地方，一座二层木楼掩映在树林里。
几百米的距离，在黑马蹄下只不过是须臾的工ื夫，一眨眼，陈风的马就在木楼前面停下来。
“木胜客栈”
木楼顶上盖的是枯黄的茅草，一根六七米高的粗竹竿上飘扬着一面白旗，白旗上写的就是“木胜客栈”四个大字。
客栈的大门半掩着，里面空寂一片，大年初ม八，这里显然还没有客人。
陈风一抬腿就从马背上滑下来，到这时，客栈大堂里才有一个俊俏的小媳妇手拿一条白毛巾诧异地走出来，看见陈风风尘仆仆地从马背上下来，她的双眼顿时一亮，远远的就热情地喊：“哎哟！这位少侠大过年的还在外面行侠仗义啊，哎哟喂，辛苦了辛苦了，少侠是住店吧？快请进快请进……”
小媳妇腰如杨柳，扭着细腰、摇着紧ู绷绷的小屁股一脸热情地迎过来，伸手就把陈风手里的包袱接了过去，手里的白毛巾殷勤地拍打着陈风身上的灰尘。
陈风淡淡地瞥了她一眼，把马缰往她手里一抛，就手按着剑柄往客栈大门走去，把小媳妇落在身后。
自己的热情得到陈风的冷漠对待，小媳妇脸上的笑容顿时就僵了一下，对着陈风的背影就撇了撇嘴，但随即就又热情地跟了上去，招呼陈风赶紧ู进去。把马缰随手抛给刚刚出来的一个十来岁的店小二。
进去后，陈风要了一间二楼的房间，随口吩咐俊俏的小媳妇温一壶这里最好的酒，弄两ä个ฐ下酒的好菜上来。
自始至终，陈风都没有多瞧这个ฐ俊俏的小媳妇。
这里就是陈风在黑名单上确定的第一个目标所在地。
目标的资料，陈风已经印在脑中ณ。
“姚木峰，男，33๑岁，青城弃徒，武功品级五品，专修青城绝学摧心掌。隐藏于木胜客栈之ใ中，曾杀死我教一名内门弟子回娘家探亲的妻儿。灭杀奖励白银100两ä，伤残奖励30两ä。”
酒菜很快就送到陈风的房间里，一起送进来的还有一盆热水和毛巾，是给陈风擦洗手上、脸上灰尘的。
陈风不急不躁地洗手、洗脸，然后喝酒吃菜。
酒足饭饱之ใ后，陈风喊来楼下的店小二上来收拾碗筷，等碗筷收拾完了，陈风又让他打来一盆热水洗脸洗脚๐。
等店小二端着他的洗脚๐水出去之后，陈风就把双钩和宝剑放在床里边，上床睡了。
陈风打算好好休息一夜，明天早上离开的时候再顺手杀了那个ฐ姚木峰，可是半夜的时候，房门却微微发出一丝声响。
极轻微的声响，不比蚊虫嗡鸣声大多少，但床上的陈风眼睛却豁然睁开，在床里边的左手悄无声息地握上剑柄。
木板铺就的楼板发出微微的声响，房间里一片黑暗，陈风安静地躺在床上，微微侧过脸，淡漠地看着一个身形高大瘦削的男人空手走进房中，并放轻着脚步一步步向床边走过来。
眼看这人已经轻悄悄地走到陈风的床边，右掌已经抬起来就要往下拍了，陈风握剑的左手突然一扬，宝剑“呛”一声出鞘，出鞘声还没有消失，剑就回到剑鞘了，只见床前这人双手突然紧紧ู捂住自己้的脖子，喉咙里咕咕地叫了两声，身形像喝醉了酒似的，东倒西歪的晃了几步就扑倒在陈风的床前。