学问之道无他，求其放心而已矣。〔6〕”
学问之ใ道无他，求其放心而已矣。〔6〕”
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
腾文公章句下
腾文公章句下
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
其后二十三年，当齐湣王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。”故《古史》谓“孟子先事齐
其后二十三年，当齐湣王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。”故《古史》谓“孟子先事齐
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1้〕
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1้〕
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界ศ正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为ฦ
〔1〕至，疑ທ当作志。穀，禄也。易，去声。为ฦ学之久ื，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
〔1้〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为学之ใ久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1้〕也。”曰：“何器也？”曰：
程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两ä句
程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中ณ得一两句
是谓拂人之性〔14〕，菑〔1้5〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道，
是谓拂人之ใ性〔14〕，菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔1้7〕。是故君子有大道，
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2๐〕于妻子。使人不以道〔3〕，不能行〔4〕
于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。〔2〕不行者，道不行也。〔3๑〕使人不以道者，以事言之。〔4๒〕
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能杀。周于德者，邪ิ世不能乱。”〔2๐〕
〔1〕周，足也。〔2〕言积之ใ厚则用有馀。
孟子曰：“好名之ใ人能ม让千乘之ใ国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2๐〕于色。”
〔3〕
〔1〕好、乘、食，皆去声。〔2〕见，音现。〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能ม让千乘之国。
然若本非能轻富贵之ใ人，则于得失之小者，反不觉其真情之见矣，盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之ใ实也。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1้〕。无礼义〔2〕，则上下乱ກ。无政事，
则ท财用不足〔3๑〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。〔3〕生之无道，取之ใ无度，用
之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为ฦ本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1้〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹้氏曰：”自秦以来，
不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为ฦ贵，社ุ稷次之ใ，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯〔2〕，得乎ๆ诸侯为大夫。诸侯危社ุ稷，则变置〔3〕。牺牲既成，
粢盛既ຂ洁，祭祀以时，然而旱ທ斡ท水溢，则ท变置社ุ稷。〔4〕”
〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社ุ稷亦为ฦ民而立，而君之
尊又系于二者之ใ存亡，故其轻重如此。〔2〕丘民，田à野之民，至微贱也，然得其心，则ท天
下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为ฦ诸侯耳。是民为重也。〔3〕诸侯无道，将使社
稷为ฦ人所灭，则ท当更立贤君。是君轻于社稷也。〔4〕盛，音成。祭祀เ不失礼，而土穀之神不
能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
能ม为民御灾捍患，则ท毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之ใ意。是社稷虽重于君而
〔2〕”
〔1้〕句。〔2〕兴起，感动奋也。亲炙，亲近而熏炙之也。馀见前篇。
孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之ใ，道也。”〔2〕
〔1〕或曰：“外国本‘人也’之ใ下，有‘义แ也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信
也者，实也’凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。〔2〕仁者，人之所
以为人之ใ理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子
曰：“《中庸》所谓‘率性之谓道’是也。”