彼之惑易解也。
彼之惑易解也。
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之ใ于心，至为ฦ义แ外之说，则自不免
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之ใ说，则ท自不免
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、
以出之，信以成之ใ’。”
以出之，信以成之’。”
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
子贱盖能ม尊贤取友以成其德者，故夫子既ຂ叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既ຂ叹其贤，而又言：若鲁无君子，则ท此人何所取以成此
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之ใ门人，故其书独二子以子
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之ใ门人，故其书独二子以子
人为能爱人，能恶人〔1้0〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔1้1้〕也；见
人为能爱人，能恶人〔10〕。见贤而不能ม举，举ะ而不能ม先，命〔11้〕也；见
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于
尹公之他〔8๖〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9๗〕公之他，端人也，其取友必
端矣。〔1้0〕’庚公之ใ斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人〔11้〕学射于尹公之ใ他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之ใ道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金〔12〕，乘矢〔13〕，而後反。”〔14๒〕
〔10่〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自
称也。〔12๐〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃ี以射也。〔13〕乘，去声。乘矢，
四矢也。〔1้4๒〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，
蒙乃ี逆俦，庾斯ั虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2๐〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则ท可以祀上帝。”〔5๓〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之ใ物也。〔2๐〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人，
醜貌者也。〔4๒〕齐，侧皆反。〔5๓〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之ใ言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1้〕。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事
也〔2๐〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之ใ远也，苟求
其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之ใ理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，
语其自然之ใ势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其见之已然，则ท必有迹而易见。故天下
之ใ言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然
之势，如人之ใ善、水之ใ下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为ฦ恶、水之在山，则ท非自然之ใ故
矣。〔2〕恶、为ฦ，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水，
则因其自然之ใ势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。〔3〕
天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于
事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为ฦ哉？心言“日至”者，造历者以
上古十一月甲â子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而。”愚谓事物之理莫非自然，
顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则ท害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章
之ใ旨矣。
公行子〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右
师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，
孟子独不与驩言，是简〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼ึ：朝廷不历位而相
与言〔4๒〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼ึ〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎？”
〔1〕公行子，齐大夫。〔2〕右师，王驩也。〔3〕简，略也。〔4〕朝，音潮。是时齐卿
大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之ใ丧ç礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云
朝廷也。历，更涉也位，他人之ใ位也。〔5๓〕右师未就位而进与上言，则右师历己้之ใ位矣。右
师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不
与右师言也。