足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5๓〕
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5๓〕
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之ใ先
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之ใ先
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别ี有《问王》、《知道》，
其如有容焉。人之ใ有技，若已有之；人之彦圣〔4๒〕，其心好之，不啻若自其
其如有容焉。人之ใ有技，若已有之；人之ใ彦圣〔4〕，其心好之，不啻若自其
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“君子学以为ฦ己，不求人知。然没世而名不称焉。则ท无为善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己้，小人求诸人。”〔1〕
〔1้〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽
不病人之ใ不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已๐。
小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2๐〕。”
〔1〕庄以持己日矜。然无乖๔戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎ๆ？”子曰：“其‘恕’乎ๆ！己所不
欲，勿施ๅ于人。”〔1〕
〔1้〕推己้及物，其施不穷，故可以终身行之ใ。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之ใ问，可谓知要
矣。孔子告以求仁之方แ也。推而极之ใ，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
矣。孔子告以求仁之方แ也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之，而无所苟如此。若其恶恶，则已๐缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。〔2〕斯ั民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘๖之。今亡矣夫！”〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1้〕，小不忍〔2〕则乱ກ大谋。”
〔1〕巧ู言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2๐〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之ใ，必察焉；众好之ใ，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为ฦ，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能ม弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1้〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2๐〕，不如学也。”
〔3〕
〔1〕句。〔2〕句。〔3〕此为ฦ思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中ณ矣。君子忧
道不忧贫。”〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之ใ故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐่哉？”
子曰：“知及之ใ，仁不能守之ใ，虽得之ใ，必失之〔1〕。知及之ใ，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬〔2〕。知及之，仁能ม守之ใ，庄以涖๔之，动之〔3〕不
以礼〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖๔，临ภ也。谓临民也，
知此理而无私欲以间之，则ท所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之ใ偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8๖〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴