早、中、晚（8๖）
早、中、晚（8）
但同时，孩子也是一个ฐ爱的对象。1850年以后，如果一个孩子死去了，他的亲属们都会服丧，就如同他们为一个成年人所做的那样。私下里，他们可能会对着他的一缕头发哭泣。难道这仅仅是中产阶级的感情主义吗？绝不是这样的。在洛林这个钢铁工业的中心区，母亲们，工人的妻子们，“所有人都沉浸在失去孩子的悲痛之中。无论何时相见，（她们）都会用方格子手绢擦抹去伤心的泪水。”在教育方面，勒古韦对“温情原则的优越性”大加颂扬，并倡导尊重孩子的自主ว性。抚养孩子应该是为他们着想，而不应是为了他们的长辈；他们的兴趣可能会与集体的兴趣不一致。孩子自己้为命运负责，因此，根据自由主ว义教育家的理论，重要的是发展创造性，即使是付出某种不确定的代价；按照这种方法，学生们在以后可以自由地做出个性化的选择。
但同时，孩子也是一个爱的对象。1้850年以后，如果一个孩子死去了，他的亲属们都会服丧，就如同他们为一个ฐ成年人所做的那ว样。私下里，他们可能会对着他的一缕头发哭泣。难道这仅仅是中产阶级的感情主义แ吗？绝不是这样的。在洛林这个钢铁工业的中心区，母亲们，工人的妻子们，“所有人都沉浸在失去孩子的悲痛之中。无论何时相见，（她们）都会用方แ格子手绢擦抹去伤心的泪水。”在教育方面，勒古韦对“温情原则的优越性”大加颂扬，并倡导尊重孩子的自主性。抚养孩子应该是为他们着想，而不应是为了他们的长辈；他们的兴趣可能ม会与集体的兴趣不一致。孩子自己为ฦ命运负责，因此，根据自由主义แ教育家的理论，重要的是发展创น造性，即使是付出某种不确定的代价；按照这种方แ法，学生们在以后可以自由地做出个性化的选择。
父亲的形象（1）
父亲的形象（1้）
当然，家庭不仅仅是锅碗瓢盆和家庭开支花销这么简单，它还对以一个占绝对优势的家庭为主所形成的家族社会中ณ的同族婚姻策略起着重要的调节作用。家庭同样还对工ื人区域流动性起着重要作用，同时还是社会变革的重要载体。
当然，家庭不仅仅是锅碗瓢盆和家庭开支花销这么简单，它还对以一个占绝对优势的家庭为主ว所形成的家族社ุ会中的同族婚姻ี策略起着重要的调节作用。家庭同样还对工人区域流动性起着重要作用，同时还是社会变革的重要载体。
这是一种夸张的说法。这一点也不令人吃惊——男ç女工人难以
这是一种夸张的说法。这一点也不令人吃惊——男女工人难以
革命党人将公众与私人的差异更多地归于心灵，他们并不普遍地认为应该把新า国家分开。从孔多塞到蒂博多再到拿破仑，他们的口号都是一样的：“我没有党派。”党派政治，也就是私人团体或者个人政治，被认为是阴谋的同义词，而利益则ท是背叛国家的代名词。
革命党人将公众与私人的差异更多地归于心灵，他们并不普遍地认为应该把新国家分开。从孔多塞到蒂博多再到เ拿破仑，他们的口号都是一样的：“我没有党派。”党派政治，也就是私人团体或者个人政治，被认为是阴谋的同义แ词，而利益则是背叛国家的代名词。
人们对夫妻间的亲昵行为给予了高度重视。夫妻二人在双人床上同床共枕变得越来越普遍。人们已๐不再讨论独立卧室是否是明智的行为。帕里塞女士在18๖21年时热诚推荐夫妇分床而居这种行为方式，但这一建议在1913๑年她的书重印时消失了。华人书香吧最好的下载网
生命中的大事（6）
婚后大部分的私人时间都被孩子占据了。新婚夫妇会立刻开始期待一个ฐ孩子的降生。一旦孩子出生，还要对孩子进行洗礼、家庭教育直到送其上学。家庭的时间表随着孩子的成长而改变。现在，家庭中孩子的数量比过去少多了；1881年出生的女人中生育两个及以下孩子的超过了半数，但她们却在孩子身上倾注了过多的关注，寄予了太大的希望。
通常，家庭关系越亲近，夫妻间的亲密程度就越大。父子关系和母子关系变得日益日常化。龚古尔兄弟在他们18๖60年3๑月26日的日记中记述道：“孩子和她的母亲不再像过去那样被关在女人的房间中。孩子还在婴幼儿时就会被公示于众，父母会骄傲地让保姆也出席，就好像是他们在舞台上进行一次他们产品的伟大展示。”
从私人角度讲，男人们是愿意与他们的孩子一起玩耍、表达关爱的。每天早ຉ晨，欧仁和玛丽ษ？布瓦洛的孩子们会穿着长睡衣走进他们的卧室中，父母会把他们放到床上。1้883年欧仁离家外出时，玛丽ษ在给他的信中写出了这些早安问候的亲情味：“只有你能知道每天早晨我床上一片乱糟糟的样子。他们弄得我懒洋洋的，这些可爱的小家伙们。”母爱始终受到เ人们的赞誉，母性是女人唯一真正满足的角色。
随着孩子的成长，接受洗礼ึ和领受圣餐标志着他们进入了基督教团体，在19๗世纪，这些宗教仪式已成为了普遍的家庭场景，宗教庆典有助于加强和活跃家庭关系。
法国大革命将教堂记录诞生、婚姻和死亡的责任剥ຓ离了出去，把这项功能交给了国家。当一个ฐ孩子出生时，他的父亲必须要在三天内到孩子出生地所在市的市政厅宣布孩子的诞生。他还要带上两个ฐ同样居住在本市的见证人。在做出声明后的2๐4小时内，一个ฐ官方的医生会进行一次拜访，确认这次出生确实发生了并确定孩子的性别。
原则上讲，洗礼ึ也要在孩子出生后三天内进行。若要推迟，必须ี要有足够的理由。但家庭的压力最终导致了这种宗教义务的减轻。仪式经常会被延迟，时间从六个星期甚至到两ä三个月，以便让孩子的母亲也能ม够参加。如果婴儿的生命堪虞，那么，就要尽快举行紧急的洗礼仪式。
一个孩子通常有三个ฐ名字：一个是生身父母起的，一个是教父起的，一个是教母起的。在教堂仪式期间，教父站在抱着孩子的妇女的右侧，教母站在左侧，两人都以一种象征性的姿势，把一只手放在婴儿的身上，另一只手放在自己的法衣上。当牧师问道：“你们想要什么？”他们回答：“我们请求为这个孩子进行洗礼。”教父随后还要问一些其他的问题，孩子的教父教母也要一一作答。最终，孩子的父亲要邀请所有参加仪式的见证人共享一餐，然后孩子的教父教母会在洗礼证明上签名。
传统上，教父和教母两ä个人都要赠送礼ึ物，但前者的礼物要比后者的礼物更具实质性。教父教母的官方责任是在孩子双亲去世的情况下监督孩子的基督教教育，但他们最重要的角色是向孩子提供特定的宗教仪式礼ึ物。他们带来婴儿的摇篮对新า生命表示欢迎，并在孩子的整个童年和青春期内通过礼物继续与他定期往来。
教父教母也会参加家庭庆典。传统上，第一个ฐ孩子的教父是父亲的祖父，教母是母亲的祖母；而第二个ฐ孩子，通常选择的是母亲的祖父和父亲的祖母，如果祖父母们都去世了，会转而选择亲近的亲属，更适合一些的是早一代的亲戚。祖父母二人作教父教母这一事实正是家族专制一个很好的例子。华人书香吧想看书来华人书香吧
生命中ณ的大事（7）
第一次领受圣餐和婚礼ึ一同被视作“一个人一生中最伟大的日子”，这是福楼拜对领受圣餐的定义。在许多方面，它都是婚姻的一种预ไ演；圣礼所需的庄严许诺要在整个团体面前做出。这一切都被协调得如此美妙，不仅激发起参与者的情感，旁้观者也受到强烈感染。
这种情感部分来自于对伟大日子的预期，为这个日子进行的准备工ื作已是旷日持久；部ຖ分还来自于这一场合的庄严。1้879年5月1้5日星期四，伊丽莎白？阿里吉在她12岁时在圣日尔曼教堂进行了她的第一次领受圣餐典礼仪式。就在1879年即将开始前的几天，她在日记中写道：“我第一次领受圣餐的一年。”她还特别提到了问答课，在这门课上她取得了良好的成绩，好到เ足以获得荣誉奖章和牧师的祝贺。在5月8日星期四，她收到了一些礼物：一本白色的弥撒用书，一个象牙盒子，一个象牙十字架，还有各种宗教书籍。5月1้0日星期六，她在日记中倾诉说，她希望她的父亲能在自己第一次领ๆ受圣餐的那一天与自己้一起接受圣餐。5月11้、12、13日这三天是静修。传教士讲到了死亡、地狱和天堂。5月14日她参加了一个普通的忏悔仪式。伊丽莎白是最细心的：她责怪自己不该戏弄小妹妹，并请求上帝原谅自己。5月1้8日星期天，她详细叙述了星期三的仪式，赞美诗、风琴乐曲、人群，身着白衣的小姑娘们的行列，以及祷ຕ告者们的虔诚一同创造出了一种兴奋感，“我会终生记得在那一刻的感受。”她处于一种福佑之态，“我听到เ上帝对我的心灵讲话，一遍又一遍地对我说，‘我是你的，你拥有我。’”
在19世纪，第一次领受圣餐的仪式通常是在孩子12๐岁时举行。在1้3世纪，罗马拉特兰公会决定，应该在孩子具有理智或“有判断ษ力”的年龄给他（她）举行第一次领受圣餐仪式，也就是说，要在他或她能明辨善恶、分清什么เ是圣餐面包什么是普通面包时进行。16世纪时再次确定这个年龄应该在9岁到เ13或14岁之ใ间。
在1้9๗世纪期间，对这种选择是否明智在教会内部也进行过讨论。有意见认为应该尽早ຉ给孩子进行这一仪式，“在一个孩子已能够辨明上帝而内心又依旧纯洁无染的时候”举行。
对于第一次领受圣餐的年龄的争论在19๗10年8๖月8日罗马教皇颁布的一项法令中达到了上传分享
生命中ณ的大事（10）
当组建葬礼哀悼队伍的时刻到来时，男性哀悼者们或不戴帽子步行，或乘马车前往教堂。最亲近的亲属要行进在队伍的前列ต。女性哀悼者们通常会直接去教堂而不会在死者家中停留。仪式结束后，只有亲戚和亲近的朋友才会护送棺材到墓地。1้9世纪初时贵族们仍然保留着一个古老的风俗：家庭中ณ的女性不参加行进的队列或葬礼仪式——这一风俗随着时间的流逝也逐渐消失了。
死亡的唯一书面证据是在葬礼仪式本身的基础上发现的：死亡公告，黑边的书写纸，丧服和墓地费用支出的记录。1900年，玛丽？布瓦洛在她妹妹死后在她的账簿上记道：“为仆人和帮手支付的服丧费用：274法郎；理查夫人的丧服帽子和面纱：180法郎；墓地清扫：3๑0法郎；捐赠费用：50法郎。”
当19世纪的人们谈论起服丧期的长度时，是为了对服丧ç期变得越来越短这一事实表示悲痛。服丧期的长度被看作是一个正直社会的标志，而事实却恰恰相反。18世纪的一项皇家法令将宫廷的服丧ç期削减了一半：如果是丈夫死了服丧1年，妻子、父母或祖父母的服丧期为6个月，其他的家庭成员只有1个月。
19世纪，服丧期的确变得长了一些，而且在整个世纪中服丧期没有什么大的变化：在巴黎，寡妇要服丧1้年6个月，外省则ท是两年。
男ç人们为妻子服丧的时间却只有她们的一半：在巴黎是6个月，在其他地方是1年。1้913๑年出版的一本书是唯一描述了相等服丧期的来源，寡妇和鳏夫都是两ä年。其中独树一帜的建议还包括：为父母服丧ç两年；所有其他人则限制到เ1้年甚至按182๐8๖年《民法典》中ณ的例子是6个月。与此形成对比的是，随着1้9世纪的推移，服丧ç期确实是延长了而没有减少。为祖父母服丧的时间从四个半星期上升到6个ฐ星期，为兄弟姐妹服丧ç的时间从两ä个月上升到6个ฐ月，为叔伯婶姨ถ服丧的时间从3个星期上升为3个ฐ月。为直系表兄弟姐妹的服丧ç时间基本未变：1828年时是15天，后来从15天到了1้个月。在第二帝国期间，父母开始为夭折的孩子穿戴丧服。
服丧包括三个阶段。依据寡妇的情形来看，她的主ว服丧期在巴黎要持续四个半月，在其他地方是6个ฐ月。在这期间，她穿黑色的绒线服装，一方黑色绉纱做的头巾和面纱，黑色的亚麻手套，不能佩戴珠宝，也不能烫发或喷香水。随后是3个月的部分服丧期，其间她可以将白色、灰色或淡紫色的服装与黑色的衣服混穿，可以佩戴玉制的珠宝首饰。服丧的礼节非常之繁琐，曾专门有一家报纸提供了关于每件事该如何做的细节，比如在哪一天可以用钻石代替黑玉或是用银质带扣代替铜质带扣。
在主服丧期，整个家庭的成员包括孩子和仆人，都要着黑服，而叔伯姨姑表兄弟姐妹们除外。马车要装上黑色窗帘。服丧的人不能出现在剧院或舞会这样的公共娱乐场所，也不能参加公众*。在最初的6个星期她们根本就不能外出，只能邀请一些亲近的朋友到家中来。女人在这期间不允许做刺绣，即使是在亲戚和朋友之中也不允许。
除了服装之外，其他一些私人性的东西也表明了服丧的重要性。这期间会使用黑边的手帕，哀悼者使用的书写纸也镶有黑边，顶部半英寸宽，底部18英寸宽。一旦服丧期结束，人们会恢复使用白色的信纸，但寡妇除外，除非她再婚，否则此后的余生中她将一直使用镶有黑边的书写纸。
19世纪关于服丧ç的一些做法令人好奇。尽管除了贵族和富有的家庭之ใ外，这些礼仪并不会被严格地遵守，但这些程序化的礼节却建立起了一套理想化的礼仪。同上层社会的礼仪一样，这一切与18๖世纪的帝王阶层有着密切的联系。
结论
维克多？雨果在1871年2月22日写道：“我只要一有空闲时间，总会带上小乔治和小让娜去散步。你们可以将我描述成‘维克多？雨果，人民和孩子们的女仆的典型代表’。”公众和私人生活之间的平行线正在发生碰撞。雨果，没有把公众生活置于更高一等的位置，而是把他政治家的角色和祖父的角色看得同样重要。
孩子们确保了时间的连续性。如果“我们儿子的儿子令我们陶醉”，那是因为ฦ当生命的循环一遍遍地自我重复时，时光的丝线通过他们交织在了一起，“看看我的让娜的让娜吧——那一定是我的梦想所在！”维克多？雨果对家庭的信仰进行了诗歌化的生动描述，这种信仰就是资产阶级通常会在或大或小的场合进行的家庭内部庆祝仪式。庆典有时与信仰密切相关，有时则不是这样。这些场合是多愁善感、亲切温和、欢乐喜悦的，家人们分享着共同的情感，欢欣于自我的存在。同时这也确立起了他们自己的私人时间表，这个时间表是独立于历史变迁和公众竞争之外的。
家庭仪式意味着私人时刻永恒不灭的本质。婚姻是这些仪式中最为ฦ重要的，出于同样的原因，孩子和度假也正变得越来越重要。家庭，就在其自身的典礼仪式中，满怀喜悦地凝视着它永恒的化身。
米歇尔？佩罗
安娜？马丁…福吉尔