（c）将可卿之病将死，作幻情一劫；又将贾瑞之遇唐突，作幻情一变。（11回末总评）
（c）将可卿之病将死，作幻情一劫；又将贾瑞之ใ遇唐突，作幻情一变。（11回末总评）
此“秃头和尚”即是黛玉口中的“癞头和尚”。可见钗ู黛的病皆有仙界ศ的癞僧来度脱。而宝钗常服的仙丹“冷香丸”又岂是世间所能有的？汪宏华说宝钗因胎毒扩散夭亡，就大大误解了宝钗的病，没有看到เ此病的仙界来源。
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表面上看，“金寡妇贪利权受辱”，好像这“璜大奶奶”战败了。其实不然。从全书大布局来看，贾府内部两大利益集团的矛盾斗争，前半部乃是宝玉、凤姐一方แ占了上风，直到63回都依然如此。只是到了7๕1至72๐回凤姐“羞说病”、7๕4回抄检大观园的时候，胜败形势才开始倒转了。所以9至1o回的闹学堂风波以宝玉秦钟一方แ的胜利收场，正反映了这种大形势。
表面上看，“金寡妇贪利权受辱”，好像这“璜大奶奶”战败了。其实不然。从全书大布局来看，贾府内部两大利ำ益集团的矛盾斗争，前半部ຖ乃ี是宝玉、凤姐一方占了上风，直到เ63回都依然如此。只是到เ了71至7๕2回凤姐“羞说病”、74回抄检大观园的时候，胜败形势才开始倒转了。所以9至1o回的闹学堂风波以宝玉秦钟一方的胜利收场，正反映了这种大形势。
我答曰：在那真正耍威风的暴君主子面前，象焦大这样的“诤臣”是个什么待遇呢？既然鲁迅把焦大与屈原相提并论，我们就拿屈原来说吧。当他竭忠尽智以事其君的时候，他得到什么回报呢？史称楚怀王“怒而疏屈平”，使他落得个“信而见疑，忠而被谤”“忧愁幽思”，被流放远地。
我答曰：在那真正耍威风的暴君主子面前，象焦大这样的“诤臣”是个ฐ什么待遇呢？既然鲁迅把焦大与屈原相提并论，我们就拿屈原来说吧。当他竭忠尽智以事其君的时候，他得到เ什么回报呢？史称楚怀王“怒而疏屈平”，使他落得个ฐ“信而见疑，忠而被谤”“忧愁幽思”，被流放远地。
“荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍尚奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到เ。”（13回回前总评）
“荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍尚奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。”（13๑回回前总评）
武后——可卿与公公贾珍乱ກ伦，引诱宝玉、秦钟乱伦，养小叔子，败坏贾府家风；
武后——可卿与公公贾珍乱ກ伦，引诱宝玉、秦钟乱ກ伦，养小叔子，败坏贾府家风；
第一，同昌之父溺爱同昌，史称“公主，唐懿宗郭妃之ใ女也。上特爱之”；
第一，同昌之父溺爱同昌，史称“公主ว，唐懿宗郭妃之女也。上特爱之”；
上段话越琢磨越有意思。试解析如下：
上段话越琢磨越有意思。试解析如下：
第二回雨村论气，讲道“正邪两赋”之人无论出身高低贵贱，他们的心性禀赋却可以“易地则同”。只需去除宿命论的糟粕，即可理解为ฦ不管出身有多大差ๆ距，我们每个人都能通过后天努力加强自身心性修养，为ฦ梦想而奋斗，从而越出身地位及其它种种限制，实现自我价值，成就自己的美丽人生。
第二回雨村论气，讲道“正邪两赋”之人无论出身高低贵贱，他们的心性禀赋却可以“易地则同”。只需去除宿命论的糟粕，即可理解为不管出身有多大差距，我们每个人都能通过后天努力加强自身心性修养，为ฦ梦想而奋斗，从而越出身地位及其它种种限制，实现自我价值，成就自己的美丽人生。
再次，若问：秦学好歹也在百家讲坛上阔气过一阵子，本书作者却是无名无姓、无门无派的“四无”之辈，凭什么เ来此叫阵？余谓：真理面前人人平等，岂能以虚名论人？但这问题牵涉学识、名气、地位及别的很多废话，本书暂且忽略。
再次，若问：秦学好歹也在百家讲坛上阔气过一阵子，本书作者却是无名无姓、无门无派的“四无”之辈，凭什么来此叫阵？余谓：真理面前人人平等，岂能以虚名论人？但这问题牵涉แ学识、名气、地位及别的很多废话，本书暂且忽略๓。
再则，原型研究的方法也是索隐派的，即透过小说把艺术形象与作者实生活中莫须ี有的原型生搬硬套地比附起来，进而模仿小说中的叙述来伪造雪芹本人及曹寅家族的秘史，并不可避免的伪造一连串ธ清宫秘史及别的什么秘史。由于曹雪芹生平家事背景失落无考以及相关清史史料的缺乏，给刘学提供了有机可乘的空子，由á着它在那ว里信口雌黄，肆无忌惮地假托原型研究任意捏造。
再则，原型研究的方法也是索ิ隐派的，即透过小说把艺术形象与作者实生活中莫须有的原型生搬硬套地比附起来，进而模仿小说中的叙述来伪造雪芹本人及曹寅家族的秘史，并不可避免的伪造一连串清宫秘史及别ี的什么เ秘史。由于曹雪芹生平家事背景失落无考以及相关清史史料的缺乏็，给刘学提供了有机可乘的空子，由á着它在那里信口雌黄，肆无忌惮地假托原型研究任意捏造。
“王蒙这言实在是吃饱了撑的，也充分展现了中国作家的虚伪……王蒙的不点名批评先就是一件虚伪的事情。大家都知道是刘翔，记者马上就打电å话给刘翔而不是贾平凹。还好刘翔知道王蒙是谁，要不肯定被大家一阵骂说刘翔没文化……但其实刘ถ翔不知道又何妨。我真想问问王蒙知道不知道格恩霍姆是谁，如果他不知道我们可以不可以说王蒙没文化呢？凭什么作家就代表文化？作家还代表傻逼呢。运动就不是文化？”（引自新浪网站韩寒博客2oo7-o3-ๅ15o5๓:21:๘56文章《王蒙的敏感和虚伪》）
“王蒙这言实在是吃饱了撑的，也充分展现了中国作家的虚伪……王蒙的不点名批评先就是一件虚伪的事情。大家都知道是刘ถ翔，记者马上就打电话给刘翔而不是贾平凹。还好刘ถ翔知道王蒙是谁，要不肯定被大家一阵骂说刘翔没文化……但其实刘ถ翔不知道又何妨。我真想问问王蒙知道不知道格恩霍姆是谁，如果他不知道我们可以不可以说王蒙没文化呢？凭什么เ作家就代表文化？作家还代表傻逼呢。运动就不是文化？”（引自新า浪网站韩寒博客2oo7-o3๑-15o5:21:5๓6文章《王蒙的敏感和虚伪》）
真阿胶：滋阴补血，安胎。治血虚，虚劳咳嗽ณ，吐血，衄血、便血，妇女月经不调，崩中ณ，胎漏。为补血之佳品。常与熟地黄、当归、黄芪等补益气血药同用。
延胡索：活血，利ำ气，止痛。用于胸胁、脘腹疼痛，经闭痛经，产后瘀阻，跌扑肿痛。用于胸腹疼痛，肢体疼痛，疝痛，痛经。
炙甘草：补脾和胃，益气复脉。用于脾胃虚弱，倦怠乏็力，心动悸，脉结代。
建莲：养心安神、益肾健脾ຆ。
红枣：补中ณ益气，养血安神，缓和药性。
综观上述药方，以调经、补血、止痛等药理为主，且多与月经、子宫、胎气、血崩有关，对症呈现出明显的堕胎迹象，证明她的病确因私自堕胎导致大出血，感染了严å重的妇科病。张太医的药方既然包含了如此专业的中医药理论，因此可断ษ定它只是一个单纯的药方，并无其它“隐意”。
病人及其家属很在乎ๆ治疗效果，贾珍贾蓉亦不例外。张太医是如何回答的呢？需留意两句话，一是“如今既是把病耽误到这个地位，也是应有此灾”。前文冯紫英赞许他“且能断人的生死”，但他亦有自知之明，而且毫不隐讳。他说“应有此灾”，就包含了“死生有命”的意思，任何医生都不能百分百保证他能ม完全治好病人。虽说“救死扶伤”是医生的天职，然人命在天，非人力所能ม及。是以可卿亦自知“任凭神仙也罢，治得病治不得命”。
二是“人病到这个地位，非一朝一夕的症候，吃了这药也要看医缘了”，可见中ณ医很重视“医缘”，也有点玄乎。我觉得这话不无道理。人一生的际遇，都有“缘”字在起作用，所谓各有各的缘法，各有各的缘分。人们常说爱情和婚姻是一种缘分，而“缘”的作用比想象中大得多，佛教认为整个世界ศ无非一“缘”，我谓之ใ“缘生缘灭”。所以人们又常说“惜缘”。如今看病也有一个“医缘”的因素。例如贾珍与凤姐都道：“这么看来，竟是合该媳妇的病在他手里除灾亦未可知”“合该你这病要好，所以前日就有人荐了这个好大夫来”。中医里面确实包含玄学，篇幅所限，我就不展开了。
综上，我们看张太医的医术，那是相当高明的。曹雪芹既在正文里用了大半回文字细写他看病的经过，又在回目上大书“论病细穷源”。张太医论病包含了精深的中医药理论，因此我的结论是：可卿的病确实是肉体的妇科病和心理的抑郁病，而非“政治阴谋病”；张太医论病及其药方确实是合乎ๆ中医辩正论治和中草药药理的纯医学内容，而无政治阴谋“暗语”或“黑话”；张太医的身份确实是一位精通中医医道及养生学的江湖神医，而非莫须ี有的“月派”小朝廷政治阴谋家。