炼出来，这一现一定是激动人心的。一切迹象表明，一旦现熔炼金属之后不久，冶金工匠就用各种可能的矿石进行了试验。大多数矿石凭重量和质地就可以一望而知。银，铅、锑、锡很快就现了。炼铜时掺入少量的另一种金属，就造成熔化温度、熔液ຂ流动性和成品强度的变化，这些令人吃惊的变化，一定给古代的工匠留下了很深的印象。显然，他们用这种方法进行了试验，并且最终碰上了锡和铜的混合冶炼法。这种冶炼法使那个ฐ时代称之为青铜时代。
为何铁到公元前二千年结尾时才开始投入使用，这个问题一定会是一个长期难解之谜。铁矿石比上述各种矿石普遍得多。赤铁矿由于其重量和质地尤其使人一望而知。如果说近东的冶金工ื匠没有象试炼其它矿石那样试炼铁矿，那是令人难以置信的。而且，铁ກ金属很早之ใ前就以陨铁的形式为埃及人知晓。有趣的是，埃及人似乎猜着了陨铁ກ的来源，因为圣书文字中的“铁ກ”字读作“星星金属”。我认为ฦ，人们早期忽视铁的现象有一种最好的解释：成功冶炼铁所需要的技术，与冶炼铜及铜合金所需要的技术形成了鲜明的对比。
炼铜时，熔液ຂ集中在炉子底部ຖ，矿渣却浮在表面。炼铁ກ时，至少以古代熔炉所能ม达到เ的温度而言，铁决不可能完全熔化。相反，它形成一种灰色的海ร绵状团块，专门术语中ณ叫它为ฦ海绵铁ກ块bloom。铁块的裂隙之间充满了熔化的矿渣。只有趁熔铁ກ白热之时猛力锻打，方能清除这些杂质。打铁ກ的过程颇象从海绵中挤水的过程。熔炼的铜水可以直接从熔炉流入模型之ใ中浇铸。但是，炼铁却需要很高的温度，而且还需要原始的铁匠进行第二道加工。铁中的含碳量越高，熔点就越低，铁水的流动性就越大。但是含碳量高的铁硬度极高、脆度极大。我们熟习的铸铁就是这样一种合金，主ว要用之于铸造铁炉和装饰性的铁栏杆。即使做成这样的铁器，铸铁依然极易脆裂，几乎ๆ可以象同等重量的玻璃器件一样轻而易举地被砸得粉碎。纵然早期的冶金工匠成功地炼成了铸铁ກ，他们也会面对另一更大的难题，因为任何使之韧化的人们熟悉的铜加工ื工艺即退火工ื艺，都可能引起危险的爆炸。即使以熟铁而论借用铜加工的退火工艺也只会增加熟铁的硬度，反而使之ใ更加坚硬，使之更加难以加工。早ຉ期的金属工匠们没有试图熔炼铁矿和加工铁器，而是放弃了这项艰难的工作，这一点是极为ฦ可能ม的。
无论是何原因，反正我们知道，铁金属经常被用来制造工具和武器的时间生较晚，而且先广泛使用铁ກ的是野蛮人。这些蛮族住在青铜文化的主要地区的边缘地带。也许，正是由于蛮族缺乏其它金属加工ื的技艺，才使他们试验新的工ื艺，最终导致他们开出冶炼和使用这种新า金属铁。
最早成功冶炼铁的地区似乎ๆ是土尔其斯坦属苏联—译注和小亚细亚北部ຖ。也有可能在印度南部有一个独立展冶铁ກ术的中心。无论如何，冶铁术是在西南亚先明的。高含碳量使铁又硬又脆。较低的含碳量使铁变成钢๐，又硬又韧的钢。印度南部至今有人以极为简单的方法炼钢，这种炼钢法说不定就是那ว种原生的炼钢法。
2-ๅ4文字
文字也是近东的明，它对文明的贡献过了金属对文明的贡献。没有记录和保存观察结果的技术，科学是决不可能诞生的。古代的祭司是最早ຉ的天文学家。倘若他们只能凭脑แ子记天体的运动，他们就决不可能意识到，天体在很长的时间间隔之中运行的精度和可预测度。他们也决不能ม得到เ天体运动自然法则的观念，决不可能ม得到เ宇宙的机械主义观念，这些观念是以后一切科学研究的基础。
文字几乎同时于公元前5๓000到公元前6๔000年间产生于埃及、美索不达米亚和印度河流域。另一种同样原始的文字大约在二千年以后出现在中国，它是以西南亚为源头的文化复合体成分的一部ຖ分。上述地区最早的文字是迥然殊异的。这说明文字的起源不存在一个独一无二的源头。同时，所有这些地区又有一个ฐ共同的遥远的文化系谱，这个系谱就是西南亚作物栽培和动物驯化的文化复合体。大概，这个始祖文化的特点之一就是用图画记事的倾向。其结果是在几个地方แ同时独立展出几种象形文字，最初的地域差别ี由于书写材料é和技术的不同而有所加重。于是，埃及的象形文字因为ฦ被用于绘画和浅浮ด雕而受到เ影响；在美索ิ不达米亚平原，文字刻在粘土上，因而产生了高度约定俗成的楔形符号。在中ณ国，最早ຉ的文字技术似乎是用龟甲兽骨或竹子刻划符号。后来，汉字用毛笔书写，这一技术改变了初始可辨的象形文字，使之成为约定俗成的方块字。
在上述一切地区，文字展过程中的第一步似乎ๆ都是使用象形字，即名副其实的图画ฑ文字。然而，这些图画要达到交流思想的目的，要对作画人之外的任何人都能ม达意，就必须使之ใ既简化又定型。字符代表的事物的某些特征不得不加以夸张，使之一望而识别ี出来。如此，倘若要画一只狗和一条狼，使之ใ栩栩如生，一望而知其为不同的动物，那ว就只有让极为高的画ฑ师才能完成。然而，如果一个ฐ图形的尾巴๒上跷，另一个图形的尾巴夹在屁股后边，那ว就不可能ม看错了。狗的尾向上翻卷，而狼的尾巴是决不会向上跷起的。
经过一段时间之后，一系列如此定型的图形就会普遍被人意会，并能用于交流思想。北美一些印第安部落已๐经独立地达到了这一阶段，他们能在桦树皮上刻画这样简单的书信。他们这一符号系统的主要困难，在于交流中需要数量极多的符号，除了最简单的交际是例外；要画出许多画表示许多不同的事物，是不大可能的。因此，谁也画ฑ不出风或光的样子，幸福之类的心态或能源之ใ类的抽象观念要画出来，更是不可能ม的。在这一点上，出现了未来文字展的两ä条路子。一条路子给符号赋予纯粹是约定俗成的价值，比如用涡形表示言语，用几条波浪号表示ิ水，用一块状如石头的图形来表示硬坚的品质。这样的图形名之为ฦ会意字。另一条路子给图形赋予语音的价值，这些图形所指的事物在口语里是单音节的词，然后在用这些单音节的声符去组成更长的词。后一种技巧名之为“字谜文字”rebu9๗riting，我们自己有时用来给儿童作字谜玩。操几种不同语言的人采用这种文字系统时，象形文字向真正意义上的文字的转移才得以完成。对这些人而言，每一个ฐ画符只能有一个意义。它只能指代一个具体的音节的语音，而不能指代任何别ี的东西。任何语使用的音节都是有限的。大多数的音节文字—这种“字谜文字”就叫做音节文字—的音节都不会过二百。音节文字使任何人能ม学会读书写字，而不必投入毕生的精力。然而，即使最简单的音节文字也是相当复杂、难以学会的，也可以成为一种有利可图的职业即书写职业的基础。
古代的抄书人掂量了技术上失业的可能ม性，他们不情愿接受简化文字的好处，不愿意让文字在社ุ会上较为广泛地传播，他们对现状心满意足。埃及的情况尤其如此。尽管人们在很久以前就探索过各种文字的可能，明了音节文字和会意文字，甚至还明了真正的拼音文母符号，然而这三种文字全都保留แ下来，而且还混用于相同的文书之中。虽然这些字符经过简化后已被用于日常交际，然而那ว些抄书员既支配着学问也控制着政府的行政管理；他们宁可保持文字的神秘感。在古埃及的全部ຖ历史中，抄书人是以此为业的专业人员，他们经年累月地学习抄书的工艺。在美索不达米亚，文字要简单得多，似乎商人和专业抄书人都普遍地略๓通文墨。然而，即使这样的文字也够复杂的，所以大多数人依然目不识丁。时至今日，在许多东方人的集市上，代写书信者仍然是以此为生的专业人员。
真正的拼音字母表使学问平民化，正如铁的使用使金属平民化一样。现在使用的一切拼音字母表，都可以追溯到西奈半上的一个ฐ起源地。埃及人在这儿进行广泛的采矿。除了使用罪犯和战俘之外，还使用大群的闪族劳工。闪族人的食物供应不敷消费时，被迫沦为ฦ埃及人的劳工。闪族人的酋长担任矿山的工头，埃及人要求他们就产量和工钱的名单提出报告。因为ฦ埃及人常用的文字太复杂，他们学不会，所以他们用简单符号来代表单个ฐ的语音，这本来是埃及文字系统中的一部ຖ分符号。于是，第一个拼音字母表应运而生。
这件事大约是公元前180่0年生的。这个字母表从西奈传播到เ闪族人居住的其它地区，最初ม是传到เ那些古代的经商者和航海家即腓尼基人的手中ณ。因为远距离从事贸易的商人需要签约和通信，所以这些腓尼基人很快就认识到，一种学习简便并能ม广泛传播的文字系统，是大有裨่益的。他们把这个字母表带到西方传绐希腊人。希腊人一贯敏于抓住新东西，所以他们立即接过这个字母表，并根据当地的情况进行了一大串的调整。所有的修正与原有的腓尼基字母表的不同之处在于，希腊字母表使用了元音字母。在喉音重浊的各种闪族语中ณ，没有必要使用元音字母。然而，在印欧语系诸语言中ณ，元音字母却是极为重要的。从希腊ຘ出，这个字母表又向西传入了意大利ำ，它在此采用了罗马字母表的形式。此后很久的一次传播，又把希腊字母表向北传入了斯拉夫语系的国家，并使之成为ฦ后来西里尔字母表的始祖。西里尔字母与拉丁字母不同，俄国与其它欧洲国家之间之所以缺乏了解，其原因就在这里。
中国的文字经历了与欧洲文字一样的进化模式，直到音节文字可能出现的时候为止。然而由于某种不大清楚的原因，中国的文字走上了一条不同的道路。它没有展为真正的拼音文字，而是向会意文字的方向演化。换言之ใ，汉字成为表示意义组合的文字，而不是音符组合的文字。原因也许在于，很早的政治统一体的管辖区，拓展到越方แ言的界ศ线之外，所以它削弱了拼音文字的价值。原因也可能是，这种文字反映了士这个阶层的哲学兴趣和分析兴趣。他们既ຂ控制着教育，又控制着政府行政管理。无论原因何在，这一演进过程产生了一种可以当做另一种语言来学习的文字。就其长处而言，它使根本无法用口头语言交谈的人用汉字交流，比如中国人、日本人、朝鲜人和安南人即越南人—译注自由á地你来我往地通过写字来求得完美的相互了解。就其不足之处而言，它要求书面字数与口头词数相对应。一般的读写就需要数以千计的字符。汉字总数大约共计25๓000่到เ3000่0。
2-5技术明
西南亚文化区还给文明展了三种机械明，其重要性仅次于冶金术和文字。这三种明是轮子、犁头和织机。直到เ几年之前，人们依然认为，轮子仅仅是西南亚地区的明。然而，现已๐确知，古代的墨西哥人也现了轮子的原理。奇怪的是，他们的轮子只用来做玩具。现在仍然不妨说，一切用于实际用途的轮子，无论是用于运输还是用于力学原理，都可以追溯到西南亚地区。
轮子原理的现开拓了技术展的广阔领ๆ域。时至今日，它仍然是大多数机械装置的基本原理。用在车床上，它使木材甚至于石头可以加工成匀称的圆柱形。同样的原理用于加工ื粘土，就生成了陶工的转轮。陶轮的最简单、最普遍的形式，实际上是带有车轴的一对圆盘车轮的古代样式。
耕犁和织机的社会效应比轮子的社会效应更直接，更具有深远意义。西南亚新า石器时代的劳动分工中ณ，妇女似乎从事着最早的农业，承担着制ๆ陶、编蓆、编筐和手工活，分担着烹饪和育婴的家务，很象今日妇女承担的工作。另一方面，男子则从事狩猎、作战、饲养家畜ไ当然是在驯养了动物之后、加工木器和石器的工作。耕犁明之后，正如车轮用上之后一样，是需要牲畜牵引的，于是男ç子便转入了农业。男ç子工作的这种转移，在大批量生产作物时，是最为彻底的。对小型的园圃而言，犁头是不经济的工ื具，因为小园圃破土之后用锄头进行田间管理反而更省事。妇女在农业中ณ保留的地位，表现在农忙时节种植和收割大宗作物时，表现在菜圃中，菜园在密切注意和精心照ั管之ใ下才最为ฦ兴旺。
织机使衣物的质和量都达到了一个ฐ新的水准。它可能ม又引起了最早的个ฐ人卫生观念。过去的皮衣不能洗涤。织物却可以洗涤，无论是毛纺品还是植物纤维制作的衣物都可以洗涤。织物还可以大量生产。它给忙碌的家庭主妇了一个增加家庭收入的理想办法。织机可架在家里或就近避风雨之处，妇女可以在时间不紧的情况下，频๗频上织机去织上几寸。纺织品有相当大的规范性、适用性，并不易毁损，以致于可以当做货币使用。因此，我们现在埃及最早的纳税单上，完税的形式既可以是谷物，又可以是麻布。另一方面，迟至公元10世纪，一种粗糙的用途很多的毛织品，尚在斯堪的纳维亚半上被当做交换媒介来使用。
2๐-6城市
凡是研究文化的学者都承认，农民社区的文化与文明之间，不只是存在着量的差別；然而，究竟二者之间的差别界ศ线应该划在哪儿，在这一点上，学者们的意见却几乎毫无共同之ใ处。也许，最好的划分标准是有无城市。甚至到了今天，人们也几乎完全没有认识到这种人的聚集形式，是何等重要、何等独特。它代表着一种社ุ会明。就其对文化展之重要意义而言，这种社ุ会明完全能ม与任何技术明相匹敌，也许只有人工生产食物这一技术明算是例外。
城市的建立需要一些先决条件。先需要相当稠密的人口，以便生产剩余的食物；维持城市的核心群体就需要多余的食物。在很早的时代，这一条件只有在河谷地带才具备；因为那儿肥沃的土壤使栽培作物的收获甚为丰富，而且使永久性定居成为可能。与稠密人口一样重要的先决条件，是存在有效的技术以运输大宗的货物。缺乏这类运输技术的地区或时期，奢侈品也可以远距离交换。因此，在北美洲俄亥俄地区，霍普韦尔文化1时期修筑土方的印第安人，从黄石河地区换来了数量有限的黑曜石，从苏必利ำ湖换来了铜，从北卡罗来纳得到了云母，从墨西哥湾得到了贝壳。然而，大宗货品的运输，构成的，却是一个ฐ截然不同的问题。大宗产品由水路运输比用其它任何运输手段都要便利。如果没有水路，那ว就只好依靠畜力运输，包括借助有轮的运输工ื具和不借助有轮运输工ื具的畜力运输。用人力运输大宗货物，尤其是大宗食品，是不经济的，运货人必须携带自己้的食物；这就严格限制ๆ了他能搬运有效载荷的距离。
1霍晋韦尔文化hope9ellculture—北美中东部最著各印第安人古代文化，极盛期约在公元前200年至公元40่0年之间，主要集中ณ在今俄亥俄州南部。许多遗址上现了土方แ工ื程，是坟岗、庙宇或其它建筑的基础。他们的制品在遥远地区亦有现。公元40่0่年后，这一灿烂文化逐渐消失。
前机械化时代里，近东、中ณ国和印度的所有大城市，全都在河谷和海滨。在这方面，灌溉系统的存在也是非常重要的。浇灌的田地支持稠密的人口，水网又水上交通。在美洲用于运输的轮子根本就不存在，用于驮运的役畜仅限于南美的部分地区，所以真正够格的城市寥若晨星。古代墨西哥的特诺克蒂特兰，很可能ม是巴๒拿马地峡以北唯一的真正的城市。它位于一个ฐ大湖的湖心上，大湖周围土地肥沃，所以它可以从湖上运来的本地物产解决吃的问题。它在政治上的支配地位，使它可以不去考虑陆路运输的消耗，奢侈品和比较贵重的材料靠贡品解决。印加帝国的都库斯科也是一座名副其实的城市，此地有役畜ไ用于运输，它又是一个ฐ组织程度很高的庞大帝国的行政中心，所以它能成为一座真正意义แ上的城市。
无论城市在何处出现，它们都引起一整串ธ新的社会问題。许多问题根源于简单的生物学事实：我们这个物种尚未完全成功地适应大群聚居的生活。直到เ大约5000年前，人们一直生活在比较小型的社群里，社ุ区中ณ的人与外人的接触是很少的。直到今天，世界ศ人口中相当大一部人，依然遵循着这种居住模式。在这样的情况之下，疾病的爆受到局限，小型的社ุ区难得遇上不得不对付病毒的情况。这些病毒是细菌在许多宿主ว的身上迅传播时引起的。生活在城市之中ณ，互相传染疾病的机会大大增加，病毒突变的机会大大增加。城市不仅使大群人密集拥塞，而且城市赖以生存的贸易使疾病感染不断ษ增加。历史上蹂躏欧洲的大瘟疫，几乎都可追踪到เ具体的城市疫源，这些瘟疫又是外国商品或外国旅๓行者带入的。
前机械化时代城市中，成人的死亡已够严重，婴儿的死亡率甚至更高。这样的城市纯粹靠生殖来维持人口数量，是根本不可能的。即使现在，尽管现代的环境卫生技术已经使死亡率降到比较合理的水平，但是否有任何城市通过这种方式来维持人口，仍然是值得怀疑的。虽然疾病减少，但是其它因素又冒出来控制人口增长。城市居民面对着住房拥挤而带来的育儿困难，面对着与城市生活无法分离的经济上的不安定因素，他们自然要限制ๆ子女的数目。高度紧ู张的生活造成不育症，这个因素亦有可能ม。然而，无论复杂的原因何在，结果是一样的。城市人口不会靠生殖增长，自古至今从未靠生殖来增长。
由此可见，城市人口的增长，始终是靠村庄和农场人口的流入，这些村子和农庄位于城市的榨่取范围之ใ内。这个范围是城市细胞的细胞质。这些移民是原料，城市将他们加工塑造成都市化的居民。用通俗的话来说，村子和农庄把乡下佬和城市赖以生存的其它原料一道喂入城市，城市把乡下佬转换成一种专门的产品—城里的滑头。
流入前机械化时代城市的农民，绝不是农村人口中ณ一种随机抽样的成分。他们多半是不太适应村中生活的人。在这个社会阶梯的底端，是当地从来不会干事的人和小偷小摸的人。村里人失去耐心之ใ后只好把他们赶走。这就是历史悠久ื，普天相同的“到เ城里享乐”的模式。在汪洋大海的城市人口中，人容易隐性埋名，这些人可以继续干小偷小摸，而且他们受惩罚的危险远不如在农村那样大。有些农民丧失了地产，他们流入城市，希望找到某种就业机会。他们给城市了更加宝贵的材料。这样的移民给城市了大量廉价的、非熟练劳动力，形成了最早的、真正的无产阶级。同时，他们又是可以当做商品的最早的劳工ื，因为他们与雇主ว的关系不是血缘或熟人的关系。
最后，肯定还有相当数量的人是自觉自愿进城的。因为ฦ他们知道，城市环境了更多出头和就业的机会。换言之，古代社ุ会主要是从社会底层吸收人。用我们的标准来衡量，就是吸收农村居民中ณ的精华。从一开始，这就给城市人口以显著的特色。城市的天平倾向于不稳定的个人一边，这些人缺乏成功农民那种乐่天安命的心态。
在邻里中生活的安全感，在与亲族共同活动中的安全感，城市居民失之ใ而不可复得。同时，城里人的成功也不会受到穷亲戚的妨碍。大家族纽带的瓦解，似乎是一切时代，一切地方แ城市生活的特征。一般地说，移民城里的人似乎觉得，他们可能ม得到的报偿值得去冒这个风险。不妨指出，农民一旦进城，几乎无论如何再不愿意回去过乡村生活了。昔日有老歌的主ว旋律是这样的：“你怎能让他们再呆在农场，既然他们已经看见了巴黎？”这一思想在苏美尔人时代和在今天一样，似乎都是说得通的。
甚至在今天，任何城市的人口在相当大程度都是由异乡客组成的，而且这些人是社ุ会生活难以对付的异乡人。这就提出了社会控制的新问题。舆论的非正式压力在小型的、人人照ั面的社ุ群中，足以使一般人循规蹈矩；可是在城市人口中，这种压力在很大程度上已不起作用。城里人没有一个人关心你在做什么，你也不关心不相识的人在想什么เ。在现代城市中开会的人，就是一个ฐ颇能说明问题的例子，他们自由á活动在城里游乐时的行为就是如此。因此，有必要建立新的社ุ会控制ๆ系统，这种控制系统以正式的强制ๆ模式为基础。警察和违警罪法庭在历史上出现极早，其形式与它们今日保存的形式相差不大。
在我们现有的历史记录中ณ，有一个最早的城市生活的副产品，就是法律和法律诉讼程序的高度形式化的模式。村庄生活既可能承认也可能不承认形式法，形式法与简单的禁忌和民俗是不同的法律。然而，即使在形式法律存在的文化中，在小型的人人照ั面的社区中，仍然可以在不借助形式的情况下相当公正地解决纠纷。在人人都认识的小型社ุ区中，可能ม犯罪的人无论如何都非常有限，罪犯肯定是无路可选的；而且在人际争执中ณ谁是谁非的问题，几乎ๆ是明白无误的。
另一方แ面，在城市中，可能犯罪的人数要大得多，抓错人的几率就相应增加。在民事案件中，法官不可能作出村子里自然而然就会解决纠纷的那ว种裁é决，因为他不知道当事人的人格，也不知道他们过去相互关系的背景。形式法律和法律诉讼程序的整个ฐ观念的产生，实在是城市环境的附产物，这一点似乎是非常可能的。面对与当事人和纠纷打交道的需要，处在法官对案件中ณ的实际因素了解极少的情况之中，用巫ใ术习俗取代认证实情的企图便应运而生。因此，法庭大声宣告，法律面前人人平等。倘若法庭坚守这一原则，它就会立即失去执法公正的可能ม性。法律和法庭的运演过程笼罩在庄严的仪式之中，既是为了给旁้听者留แ下深刻的印象，也是为了给它添上一点巫术魔力的色彩。诉讼程序以僵硬呆板的形式进行，笼罩在庄严肃穆的气氛之ใ中ณ，以便恰如其分地接近于自然的魔力。人们现，蔑视法庭所受的惩罚实际上和法庭的历史一样悠久。
律师和法官应运而生。他们是非常精细地研究法律条文的技术专家。他们征引过去的判ศ例。案例越古老，查明它们所需要的研究工作越多。它们的魔力效果就越大。唯有在中国，过去的判ศ例才有意识地予以忽视，他们偏重当前的情况；中国的文明在此与别的文明走上了不同的道路，正如它在其它许多方แ面走上了不同的道路一样。
形式法典和程式化的法律诉讼程序，也可能存在于非都市化的社会中，比如在多半的非洲部落和印度尼西亚就是这样，印尼的形式法叫阿达法。然而，没有这样的法律和法律诉讼模式，小型的人人照ั面的社区也能很好地正常运行，而城市却是绝对无法正常运转的。耐人寻味的是，虽然美洲印第安人显然是缺乏法律观念的，但是在城市生活出现的那几个ฐ地区里，却形成了形式法典和程式化的法律诉讼程序。
城市给它所支配的地区专门的服务，以此回报它所得到的原材料和人口。其中最重要的服务与宗教、行政和贸易相关。城市通常是周围居民的宗教活动中心，农民在此诉诸令人难忘并因此而大概非常有效的祈求自然力的仪式。定期的宗教典礼使人们汇聚一堂，自然有利ำ于贸易和交换。虔诚的朝圣者带上剩ທ余的农产品，换取村子里不能ม的货物。在这一方面，城市还了外域产品的集散地。这样销售异域产品，比在分散的村子里进行小宗的销售，就经济省事多了。
庙宇和集市是大多数古代城市的主ว要特征。毋庸赘言，城市既是交换货物的地方แ，也是交換思想的地方แ。世界各地的城市都在文化传播中挥着焦点的功能。旅行者和商人不光是从远方来走一走。这些异乡人还有在城市中建立异国居民区的强烈倾向。结果导致不同文化背景的群体进行密切和连续不断的交往，使思想交流的机会大大增加。在这些古代城市中，正如在我们的现代城市中一样，有一个双向的文化交流过程。城内定居的异域人士借此过程给予并接受新า事物。
早ຉ期城市作为行政中ณ心的重要性，常常被人忽略๓。每一座古城都有其宫殿。宫殿不只是君王的寓所，而且是城市管理所需的各种办事机构的所在地。在古代城市里，世俗统治者和宗教统治者的关系总是密切的，如果并非总是相互同情的话。人们常现，宫殿和行政机构兼容于庙堂之中。
古代城市还支持着多种多样范围更广的活动和专业工匠，它过了村子所能ม的可能性。技术熟练的工匠，比如手饰匠、盔甲工，小型社ุ区只断断ษ续续需要他们的服务；在城里，他们可以变成专职的工匠，这是由于市场的扩大。许多同行工匠的存在，外域产品的进口，不只是刺๐激了技术的改进，而且还了一批会心人，他们能鉴赏群的技艺，賦予它以威望。城市还给医生、律师、抄书先生、教师等等以连续不断的就业机会。这些专业人员实际上依附于庙宇，协助它支配社区的精神生活。与熟练工匠的情况非常相似，同一行业中许多专业人员的存在，刺๐激着思想的展。在城市中，破天荒第一次，哲学家或原始的科学家可以与情趣相投的同好邂逅接触，并且在与别ี人的思想撞击中ณ磨砺自己้的思想。
《文化树—世界文化简史》
拉尔夫·林顿著
3．东南亚文化复合体
3๑-ๅ1้东南亚新า石器时代
东南亚冰川末期及冰川ษ之后的历史尚不明确。这儿的技术进步似乎日益走上了木竹并用的形式。木材和竹材易朽，所以考古记载给人一种文化简单的错觉。许多证据表明，东南亚的作物栽培是独立展起来的，独具特色的新石器复合文化在这儿展起来。在缺乏考古实证的情况下，我们得求助于该文化区边缘的遗存。一种文化复合体扩散到相当广阔的地区之后，较早的文化形式往往在边缘地区保存下来，在比较与世隔绝的地区保存下来，可是它们在原的中心地带却已经消亡了。伊丽莎白女王时期的英国歌谣，仍然在美国南部的山民中传唱，就是这样的例证。
马来-波利尼西亚诸语言起源的中心地带是东南亚和印度尼西亚。无论今日它们分布在何方，都可以蛮有把握地假设，它们是由á这一地区的移民带去的。古代的印度尼西亚人善于航海，把他们的语言和文化向东传到太平洋最尽头的海ร，向西传到了马达加斯加。在这个广阔范围的两极，在偏远的、与世隔绝的、文化上保守的印度尼西亚民中，在东南的高山地区现同样特色的文化成分之后，就不妨作出结论说，这些相同的文化成分可以归因于东南亚古文化的底层。无法断定这些文化成分是否是古老的旧石器文化，但是可以断定它们属于印度文化和中国文化引进之前就存在的比较原始的生活模式。
马来-波利ำ尼西亚语民族从东南亚及其邻近屿的家园向外迁徙，是最令人惊异的历史现象之一。尽管原子型的政治模式使他们不能组织宏大的社区工ื程，尽管他们学会使用金属工具比较晚，然而他们竟然可以在航海探险中ณ囊括地球上三分之ใ一的地区，竟然可以在遥远的马达加斯加和复活节定居，马达加斯加距非洲东岸仅有250่英里，复活节距南美洲西岸仅有2๐2๐00英里，与美国的丹ล佛市正好南北遥遥相对。
印度尼西亚人向外移民肯定始于新石器时代，且一直延续到近代。直到今天，马来亚捕捞海参的渔民仍然到เ澳大利亚北部沿海作业，他们在此留下了混血的后代，对澳大利ำ亚土著文化产生了相当大的影响。不过，移民的高峰期似乎ๆ在公元前20่00่年，大量移民的浪ฐ潮在公元500年即已๐结束。此时东南亚和印度尼西亚受到印度文化的决定性影响。
马来-波利尼西亚人移民之初ม，美拉尼西亚群上住着尼格血统和澳大利亚血统的黑色人种，他们是文化上的落伍者。美拉尼西亚群处在马来-波利尼西亚人家园的边缘地区，所以他们常受到เ入侵者的困扰。有史时期初始，马来-波利尼西亚语已经在这个群上扎根，只有几个大的腹地除外。然而，尽管民的体型有许多地区性变异，长期的社ุ会隔绝和近来繁殖使今日的人口依然以尼格罗血统和澳大利亚血统为主ว。原始的马来移民和第二期的马来移民只有在偏远的几个ฐ小上才有现，就连他们似乎ๆ也是晚近从东方漂回的波利尼西亚后裔ศ。
语言和体型分布不一致的奇特现象，似乎有一个最合理的解释：马来-波利尼西亚移民现美拉尼西亚的环境不适合他们生存，土著人的敌视倒不是主要问题。就连借助现代医药的欧洲人也觉得难以在此地生存。有许多流行病，其中尤以多种疟疾最为可怕。初期的马来-波利尼西亚移民大概在上建立了许多居民点，与当地土著通婚。其后裔是地地道道的混血人。他们操若干种不同的语言，但是所有的语言都以马来-波利尼西亚语成分为主。他们的文化有各样的地方特色，但是全都是土著文化和马来-波利尼西亚文化特质的组合。然而。由于土著人的体型对环境有较强的适应性。所以他逐渐取代了入侵者的体型，在一些欧洲人建立的较早的热带殖民地里，也可以找到类似的情况。欧洲语言和欧洲文化保存至今，居民却显示不出多少欧洲血统的体型特征了。
从南线进入波利ำ尼西亚群的初期移民的后裔ศ保存下来，进入有史时期之后，他们仍然住在马克萨斯群、芒加利瓦和复活节上。他们构成12世纪向新า西兰的大批移民中的一重要成分。他们并不显露或很少显露美拉尼西亚人的血统，可是他们与美拉尼西亚地区的文化有相同的特质。最重要的特质就是盛行头颅ๅ崇拜，崇尚猪头术，崇尚保存颅骨，把敌人和祖先的头骨一并保存下来。吃人的习俗是为了口福，而不是为ฦ了仪式的需要。极端的政治分化和频仍的部落战端也算一个特质。刚阳的艺术讲究曲线美，常把人体作为表现的对象。
北线的移民占据了密克罗尼西亚群，他们似乎是夏威แ夷的批居民。对克罗林群中的塞班上一个居民点进行的放射性碳测定说明，其年代约在公元前1500年。断断ษ续续的移民浪潮延续到近代。密克罗尼西亚人是第二期的马来移民，而不是初期的马来移民。
马来-波利尼西亚人占领ๆ菲律宾群、进入密克罗尼西亚，只不过是他们向东迁徙的第一步。跨越了这两个ฐ群之ใ后，整个太平洋上众多的屿都向他们敞开大门，等待他们去殖民。一条迁徙路线，似乎ๆ是经美拉尼西亚群向附近的波利ำ尼西亚群延伸，再经汤加到เ萨摩亚再向东到达社会群、马克萨斯ั群，并最终伸向复活节。另一条路线在遥远的北太平洋，它把移民带进分散的密克罗尼西亚群。这一线的移民最终到达夏威夷。
马来-波利尼西亚人向西移民路线比较难以重建，但是移民的规模决不会小。其证据是，马达加斯加民不光是保留แ了马来-波利尼西亚语言和文化，而且还保留แ了初ม始移民和第二批移民的体型。印度洋是地球上最赐福人类的大洋。季风给人以航海的顺ิ船风。东西季风随季节而变化。很可能希腊人在红海口和印度之ใ间荒凉的海岸边爬行的时候，善于航海的马来-波利尼西亚人已经现了从爪哇和苏门达腊到东非的航线。
马来-波利尼西亚人向非洲和马达加斯加移民的最初年代，只能靠推测。具有东南亚新石器特征的石器尚未在以上两地现。这并不是说，深入的考古掘不可能现这类新石器。但是根据现有的知识判ศ断，移民生时，移民们尚不知铁加工为何物。反过来说，非洲的铁加工技术，非洲工具和武器的形状，根据东亚活塞式风箱略加修改而成的若干非洲式风箱都暗示说，黑非洲的铁ກ加工是从马来-波利尼西亚人学来的。
3๑-2大洋洲文化
马来-ๅ波利尼西亚的边缘文化残存于大洋洲和马达加斯加，它们对文化演进的主ว流几无贡献。然而，它们给研究社会和文化的学者了一些最为有趣的比较研究材料é。许多屿相对隔绝，马来-ๅ波利ำ尼西亚人趋于在小型的同族通婚部落中生活，甚至在避免外部ຖ接触的村落中生活，这就给人了一个极好的机会，去研究独立的文化展的结果。围绕一小串文化主ว题你可以现各种可以想象的变化，这些文化主题在此几乎是无处不在的。无庸赘言，这种文化多样性使归纳概ฐ括难以进行。平行的独立展似乎生在一些地区，然而马来-ๅ波利ำ尼西亚人生性喜欢航海ร，自由漂泊，结果使文化分布生一连串的中断ษ，使人无法进行大陆上那样的文化区域分类。因此，在对波利尼西亚人的一般描述中，适用于大多数波利尼西亚屿的若干条表述，根本不适用于萨摩亚。萨摩亚人建立的是一种贵族式的共和制。他们绝少注意家谱，对宗教的注意甚至更小。波利尼西亚普遍流行的神衹，在此以令人愉快的、饶有趣味的神话的面目出现，然而这里的萨摩亚人既ຂ没有一间庙宇，亦没有一位专职的祭司。群其余地方无所不在的祖先灵魂，在此受到的关注却少得可怜。
马来-波利尼西亚地区最有名的“原始”地区是波利尼西亚。遗憾的是，它又是土著文化地区中ณ知之ใ最少的地区之一，因为它受到18世纪末19๗世纪初ม传教士热情、疫病和商业盘剥的充分影响。等到เ收集和分析文化材料的现代人类学方แ法推出之时，大多数波利尼西亚文化已经濒临ภ绝境。早期的来客留下了珍贵的见闻录，但是这些记录中常有误解。它们把波利尼西亚人说成是自然人的结合。那时的自然人被卢梭及其浪漫主义的追随者理想化了。波利尼西亚人贵族式的、按阶级组织的社会对那时“思想正常”的绅士们是如此亲切。波利尼西亚性习俗的随便，波利尼西亚妇女的姿色，尤其是在经过几个月海ร上漂泊的水手的眼里更显得美丽ษ的妇女，都使它成为世上天堂的一幅美景。可惜，误解和浪漫虚构产生了对波利尼西亚人的一些固定看法。后来许多游记作者和严谨的学者，都毫无疑ທ问地追随了这些老框框。甚至在今天，人们仍然倾向于用欧洲君主政体的观点去看波利尼西亚人的政治组织，倾向于用经典神话和传统教堂的模式去看波利ำ尼西亚人的宗教。
遗憾ย的是，早ຉ期笔录见闻的来客中，连一位“衣着华丽的苏格兰高地人”也没有，苏格兰高地人本来是可以看出波利尼西亚部落和苏格兰家族之间许多共同之处的。在二者之ใ中，同氏族的人都团聚在一个地区，自称是同一远祖的后裔ศ，通常是族内通婚。在二者之中ณ，酋长或族长只不过是远祖血统最直接的后裔ศ。他决不会缺少继承人。倘使部ຖ落里的人从辈分最高的继承人开始一个接着一个被人抓走了，最后的一位幸存者也有权接受酋长的封号和标帜ຒ。同宗人对酋长表示的尊敬和服从，与其说是对他个人的，毋宁说是把他当做氏族的象征表现出来的。酋长和追随者由á相互承担的义แ务团结起来，这种相互义务又是从其血缘关系产生出来的。
在这个程度上，波利尼西亚人和苏格兰人颇有相似之ใ处。在新西兰、马克萨斯ั群和其它几个地区，每一个ฐ部落除短暂的结盟之外都独立自处，这一点颇็象苏格兰高地人。在那些后来的移民建立了国家的波利尼西亚海ร上，尤其值得注意的是在夏威夷和社会群上，占支配地位的部落的酋长成为国王，他接受其它部落的朝贡。朝贡常常被说成是对国王代表他们使用自然力量的回报。国王这一部落的其它成员享受额外的特权，但是他们没有转变成为封建贵族。除非他们由于和其它部ຖ落中ณ门第高贵的家族联姻ี，加强了自己的地位，否则他们就得象别ี的人一样地干活。
波利尼西亚国王生活在宫廷环境中，宫廷靠强令臣民捐贡来维持。朝臣一部ຖ分由王族血统的人组成，但主要由经过挑选的有特殊才能的人组成，无论其血统和门第背景如何。其它屿的来客被吸引而来，如果他们具备必需的资格，就可以被朝廷接纳为ฦ王室仆人。因为他们不是当地祖先的后裔，所以他们不能ม传导当地那种自然力，他们可以触摸王室成员和王室财产，而不致于给自己或他人带来危险。有名的武士也进入朝庭，组成禁卫军，而且成为执法的力量。谋士的选拔看的是智谋，不论其出身是什么。最后，每一个宫殿还包括大批男女演艺人。在南波利ำ尼亚群，这些演艺人组织成一个社团，其成员立誓过独身生活，虽然这绝非等于是严守贞操。他们在宫廷之间巡回演出，上演奇特的舞蹈和戏剧。有趣的是，土著人认为王室宫廷是懒โ惰挥霍的中心。