与刘邦相反，项羽就是一个刚愎自用不知改过的人。亚父范增屡次进谏，他都不予采纳，最后中ณ了刘邦反间计、让范增告老还乡，从而失去了他最重要的一个谋臣。最终导致了他在楚汉战争中的失败。
与刘邦相反，项羽就是一个ฐ刚愎自用不知改过的人。亚父范增屡次进谏，他都不予采纳，最后中ณ了刘邦反间计、让范增告老还乡，从而失去了他最重要的一个谋臣。最终导致了他在楚汉战争中的失败。
兄弟之间勿争财
兄弟之ใ间勿争财
谨防仆人奸盗
【原文】清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝婢仆奸盗等事。
【译述】清晨起床要早，晚上睡觉要早，这样就可以杜绝仆人和婢妾之ใ间通奸和盗窃之类的事情生。
【评析】郑瑄有言：“口中言少，心头事少，肚中ณ食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”早睡早起，有利健康，免除是非，这正应了中ณ国“不觅仙方觅睡方”的古训。
居家不宜赌搏
【原文】士大夫之家，有夜间男女群聚而呼卢至于达旦，岂无托故而起者。
试静思之。
【译述】士大夫之ใ家，有的在夜里男女群聚在一起赌博，通宵达旦ຆ。难道就没有借故而离去干坏事的吗？请仔细考虑。
【评析】“物以类聚，人以群分”。但是众人群聚，难免有不安分守己的人混杂其中ณ，何机干一些违犯法纪的坏事，结果败坏了其他人的名声。此则家训告诉我们，结交朋友要慎重，不与不善者为ฦ伍。
仆佣当选勤谨朴实
【原文】人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者，不求自己้德业之出众，而独欲仆者俏黠之出众，费财以养无用之ใ人，固来甚害，生事为非，皆此辈导之也。
【译述】雇有仆人的人家，应当选聘朴实、正真、谨慎的人，选聘的人要勤奋做事，不一定非要他能做到言语行为ฦ恰如其分。有的人家的子弟不知温饱从哪儿来，不追求自己的品德和学业出众，而单独要求仆人俊俏聪慧而出众。花费钱财用来供养无用的人，固然没有什么大害，但惹是生非，都是这些人制造的。
【评析】传曰：“民生在勤、勤则不匮。”治家者，不但自己要勤，还要选聘勤劳的雇员，在这方面不要只看员工是否机灵和聪慧，更要看其是否有好的品质和克勤克俭的良好习惯，因为”勤能补拙“，治家、创业者不可不牢记。
轻浮诡诈之仆不可用
【原文】仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之ใ久，而骤然如此，闺阃之ใ事，必有可疑。
【译述】雇用的仆人如果有世俗轻浮放荡子弟的姿态，喜欢穿奇装异服，说话虚假而诡诈，不能留แ用。如果仆人用了很长时间，突然间变得如此，那么，闺门之内，必定有值得怀疑的地方。
【评析】“轻诈之仆不可蓄”，轻浮之人不可交，势利之人不可用。如何识别这种人呢？要通过他的穿着打扮、言谈举止来判断。言为心声，一个人说什么样的话，怎样说，直接体现他的内心世界ศ。一个人穿什么样的衣服，直接反映了他的修养和情操。交友、识才、用人不可不明察。
贪生乃人之ใ本性
【原文】飞禽走兽之ใ与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群则ท向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者既忍而不之顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之ใ？物之有望于人，犹人有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则ท人之处患难、死亡、困苦之ใ际，乃欲仰叫号，求天之恤耶！大抵人居病患不能ม支持之时，及处囹圄不能脱去之ใ时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省，造罪作恶无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后不复记省，彼不知患难者，安知不以吾言为迂？
【译述】飞禽走兽与人相比，形状、性情虽然不同，但是喜欢相聚而讨厌离散，贪生怕死却与人一样。所以，离群的飞禽走兽就会向人悲鸣，被人宰杀时，就会向人哀号。作为人不但容忍这种情况，反而厌烦飞禽、走禽的哀鸣。人们为什么เ不反过来想一想，动物在危难时对人寄予了希望，犹如人在危急时刻寄希望于上苍一样。动物哀鸣着，有求于人，而人却不怜悯它，那么当人处于患难、死亡、困苦的时候，却要仰头呼号，祁求上苍的可怜呢！大概人生重病不能支持的时候，当人身陷囹圄不能逃脱的时候，总是要反复追究、反省自己平日的所作所为ฦ，哪些是坏的，哪些是错的。这时，他们会指天誓，要痛改前非，改过自新。但是，一旦病情好转，病痛解除，或者是安然逃脱囹圄，就忘记了过的誓言，无恶不作又同往日没有什么两ä样。我上面所说的话，假如是说给经历过磨难的人，一定认为ฦ是正确的。但是我还是担心有些人好了伤疤忘了疼。那ว些没有经历过磨难的人，怎么能ม知道他们不以为我说的话迂腐呢？
【评析】人与飞禽、走兽等动物同属自然界的一部分，关系本来就非常密切，用“唇亡齿寒”来形容比喻一点也不过分。但是人有许多时候却并不明此理。比如，当动物面临危亡关头，人们并不能以己心体恤“动物的心”，而给予帮助，不但如此，人们反而大肆捕杀动物。君不见人们常说的“好吃不过天上的飞禽，地上的走兽，”飞禽走兽成了人们解馋的美味佳肴，这种作法人们无异是在自杀。因为人与动物同属一个ฐ食物链中，一定动物的灭绝，必然导致整个食物链的中ณ断，所以，灭绝动物，也就是灭绝人类自身。对此，凡有理性的人都应保护动物。
孩子宜亲自为养
【原文】有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己้子而乳我子，有子方婴孩，使舍之ใ而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归家，使其一家离散，生前不复相见者。
士夫递相庇护，国家法令有不能ม禁，彼独不畏于天哉？
【译述】自己生了孩子而不去亲自哺乳，却让别ี人代为哺乳，这种做法前辈已认为是很不好的事。何况还有人在乳母尚未生产之前就来，使乳母生下孩子后去哺乳别人的孩子。还有的乳母孩子还很小，主ว家却让她舍弃自己的孩子而哺乳他自己的孩子。而乳母自己的孩子却因为没有奶吃而哭闹不止，有的甚至还会饿死。有的人在异地作官，就逼使专门买卖妇女的牙婆，让她诱骗良家妇女，让她丢下自己的丈夫、儿子来哺乳他的孩子。又挟带乳母回到เ他的家乡，弄得乳母一家离散，生前不能相见。
对此事，士大夫们总是互相庇护，国家的法令也不能禁止，难道他们就不怕上天制裁吗？
【评析】古语有：“老吾老以及人之ใ老，幼吾幼以及人之幼。”说的是把别人的老人当作自己的老人来看待，岂有不孝顺ิ的，把别人的孩子当作自己的孩子来对待，那能不爱护的。上述现象恰恰相反，有钱人只顾ุ自己的孩子，甚至不惜使别人妻、子分离，母亲不能哺育亲生儿子，这种人藐视“爱人”，其实仅仅是狭隘的“爱”，甚至是自私的“爱”。因为，痛惜孩子是父母的天性，难道你的孩子是孩子，别人的孩子就不是孩子吗？所以说，此等现象天理难容。
狡诈子弟不可用
【原文】族人、邻里、亲戚有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以为ฦ爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺，子弟责骂狎玩，常能容忍。为子弟者亦爱之。他日家长既没之后，诱子弟为非者皆此等人也。大抵为ฦ家长者必自老练，又其智略๓能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须ี贤明如其父兄，则可无虑。中ณ材之ใ人鲜不为ฦ其鼓惑，以致败家。唐史有言：“妖禽孽狐，当昼则伏息自如，得夜乃为之祥。”正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之ใ人，虽言语多拂人意，而子弟与之ใ久处，则有身后之益。所谓“快意之事常有损，拂意之ใ事常有益”，凡事皆然，宜广思之。
【译述】在族人、邻居和亲戚们中间，有一些狡猾、市绘的子弟，他们恃强凌人，损人利己้。富有人家大多把这种人作为爪牙，并且得到เ一时的恣情快意。这种人内里奸邪、乖巧ู，在表面上却又常常顺从主ว人之ใ意，富家子弟也很喜欢他们。日后，家长死后，引诱其子弟为非作歹的都是这种人。大概做家长的自己必须老练，其智慧、谋略能驾驶这些小人，才能ม利ำ用他的才能为自己服务。至于做子弟的又必须有像他的父兄一样的贤明，才能没有忧虑。如果仅有中等才能的人，很少不被这些小人蛊惑，最终败家。唐史说：“妖禽狐怪，白天则隐伏休息，入夜就肆行猖狂。”说的正是这类小人。子弟们如果平时交结一些淳朴、厚道、刚强、正直的人，虽然这些人有时说话不一定十分中听，可是与他们相处长久ื，一定会在日后觉得受益匪浅。这就是所说的“让你顺ิ心如意的事常常对你有害，而让你担心的事却常常会对你有益”。凡事都如此，人们应该广泛思考这个问题。
【评析】“忠言逆耳利ำ于行，良药苦口利ำ于病”。大凡敢于进逆耳之ใ言的人，大多是耿直、有德行的人，他们说话秉持正义，因而往往不免刺๐耳，善于听言者应该视为“至宝”，因为此类话有利于成事。相反善进谗媚之言者，大多是见风使舵、缺德的势利ำ小人，他们说话极尽阿谀奉承之能事，结果是败事。但不经一堑之人，往往为花言巧语所迷惑，等到吃到เ苦头后已悔之晚矣。赵高“口蜜腹剑”就是一个典型的例子，后来者要以此为鉴，不要重蹈覆辙，更不能“好了伤疤忘了疼”，成为无心无肺之人。
用人需选忠厚者
【原文】干人有管库者，须常谨其簿书，审见其存。干人有管谷米者，须ี严å其簿书，谨其管钥，兼择谨畏ั之人，使之看守。干人有贷财本兴贩者，须择其淳厚，爱惜家业，方แ可付托。盖中产之家，日费之计犹难支吾，况受佣于人，其饥寒之计，岂能周足？中ณ人之性，目见可欲，其心必乱，况下愚之人，见酒食声色之美，安得不动其心？向来财不满其意而充其欲，故内则ท与骨肉同饥寒，外则ท视所见如不见。今其财物盈溢于目前，若日日严谨，此心姑寝。主者事势稍宽，则ท亦何惮而不为？其始也，移用甚微，其心以为ฦ可偿，犹未经虑。久而主ว不之觉，则ท日增焉，月益焉，积而至于一岁，移用已๐多，其心虽惴惴，无可奈何，则求以掩覆。至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主ว人欲峻治之，已近噬脐เ。故凡委托干人，所宜警此。
【译述】对于管仓库的差役，必须ี经常检查他的帐本，审查库内所存的东西。
对于管理谷米的差役，必须经常严å格地查看他的帐本，留意他手中所掌管的粮仓的钥匙。一定要选择谨慎、老实的人来从事管理工ื作。一定要选择秉性忠厚、爱惜家财的人做放贷及买卖这种事。因为ฦ，具有中等财产的人家，每日的日常花费都难以应付，更何况是爱雇于人的佣人，家里的温饱都没有保证。这样一来，品性居中的人看到เ自己所需之物，必然为之心动，更不用说那些大贱、愚笨之人了。他们见到吃、喝享乐与美色。怎么能不动心呢？因为，这些人家里的财富从来不能ม满足他们的要求和欲望，因此，他只好在家与家人一起忍饥挨饿，在外则对别人的财富视而不见。现在，这么多财物堵满他的眼前，这时，如果主人天天严格要求，小心看管，他也只好暂且遏制贪占之心。如果主家看管不严格，那么他还有什么可怕的而不做呢？开始的时候，只是挪用很少的东西，这时他还觉得日后能ม够赔偿得起，也未考虑后果。如果时间长了，主人还没有察觉，那么เ他的胆子就日积月累越来越大。到了一年后，挪用的东西已经很多了。这时，他的心中虽然惴惴不安，但又无法挽回，只得想办法掩盖。过了二、三年，他的欺骗行为已经大暴露，无法掩盖。主人虽然想严惩他，也已经无济于事了。所以，凡是委托找差役的人，都要以此为鉴，选人要慎重。
【评析】谚语有云：“久ื在河边站，哪能不湿鞋”。如何做到不湿鞋呢？必须看管严。“酒、色、财”人人都爱，但是爱的东西不一定都能得到เ，要得到เ也要有一定的正当的渠道，正可谓：“君子爱财，取之ใ有道。”
对于受聘的仆人、差役一定要明此理，面对自己管理的钱物做到心弗动、手勿伸。否则ท，法度无情。对于东家一定要严明法度，完善章规，不给以任何可乘之机，更不能ม养小疽遗大患，等到既ຂ成事实，悔之以晚。
善待佃户
【原文】国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力，可不以佃人为重！遇其有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚周之；耕耘之际，有所假贷，少收其息；水旱ທ之ใ年，察其所亏，早为除减；不可有非理之需；不可有非时之役；不可令子弟及干人私有所扰；不可因其仇者告语增其岁入之租；不可强其称贷，使厚供息；不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之，不啻于骨肉。则我衣食之源，悉借其力，俯仰可以无愧作矣。
【译述】国家以农业为本，因为农业是人们的衣食之源。然而有的人家的地全是依靠佃户种的，怎么能ม不以佃户为ฦ重呢？遇到佃户有生育、婚嫁、建筑、丧事，东家就应当宽厚、周全地帮助他们。在耕种的时候，如果他们要求借钱，东家应少收利息。遇有干旱年景，东家要调查佃户欠收多少，早早减免租金。不应该对佃户存有不合理的要求，不应该不合时宜地要求他们服劳役。不能ม让子弟及手下人骚扰佃户，不能因为佃户的仇家说了佃户的坏话，就增加佃户的年租。不能ม强迫佃户借款，以求高利。不能见佃户自己有田地就想霸占。作为东家应该对佃户珍视爱护他们，把他们视作自己的亲骨肉。那样的话，我们衣食的来源都靠他们的劳力而来，也就无愧于天地了。
【评析】道曰：“不告之以时，而民不知；不导之以事，而民不为。与之ใ分货，则ท民知得正矣；审其分，则民尽力矣。是故不使而父子兄弟不忘其功。”此话说的是要告诉农人什么时候应该做什么，并适当给农人分配财富，这样的话，农人父子兄弟就不会忘记他们自己的本分了，而尽心尽力地耕作了，从而也就满足了人们的衣食之源。对此我们理解为“爱民如子”也未尝不可。反过来说古人所说的“爱民如子”其目的也不过如此。因为“如子”毕竟不是“子”。
妇儿不可私自借贷
【原文】佃仆妇女等，有于人家妇女、小儿处，称“莫令家长知”，而欲重息以生借钱谷，及欲借质物以济急者，皆是有心脱漏，必无还意。而妇女、小儿不令家长知，则ท不敢取索，终为ฦ所负。为家长者，宜常以此喻其家。
【译述】有的佃户、仆人和妇女，瞒着主家的家长，向这家的女人、小孩借钱，声称“不要让家长知道”，并且应诺可以多付利息。借钱谷、借物品以救急时，早ຉ已心存赖帐之念。而妇女、小孩借给他们东西，因为是瞒着家长的，所以，也不敢前去索要，终究还是被这些人抵赖了。作为一家之长，应该经常给家人讲这些事，以提醒大家注意。
【评析】借给别人钱物，救人危困本来是一件善举ะ，应该提倡，但是为什么令出现上则家训警示的问题呢？原因有二：一是借钱物者，从借的时候起就准备抵赖，对此一定要明察千万不能ม借给；二是，有的人专找小孩和妇女借钱，由á于他们没有经验，容易上当。正是由á于此，人们本应做的善事也就因此而有了推托的理由。其实借别人钱物，心存不还者有之，而千方百计想方设法，甚至勒紧ู裤腰带还的也有。对此不能ม一概ฐ而论。
不让生人轻易入宅