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应该对这种不同文化间的差异制ๆ约及其后果进行专业探究，并将其应用于研究日本的过程中。现在，人们都意识到เ了美日两国在文化上根深蒂固的差异，甚至关于日本还出现了这样种说法：认为凡是我们所做的事情，日本就定会反其道而行之。如果个研究者也相信这种观点，并且简单地认为这种差ๆ异是如此之大，以至于难以了解这个民族，那将是非常危险的。人类学家根据自己的经验能够充分证明，即使存在最奇异的差异，也不会阻碍研究者对这种文化的理解。与其他社会科学家相比较，人类学家应更好地把差异作为ฦ种有价值的资料来利用，而不是当做不利ำ条件来看待。从表面来看，制度和民族之间的差异表现越是离奇，人类学者就应更加关注。在研究当中ณ，人类学者不应只注意少数几个特别挑选出来的事实，而应该进行全面调查，对于所研究部落的生活方แ式当中的任何细节，他都不能视为ฦ理所当然。如果个人未受过比较文化方面的训练，那么在研究西方แ国家时，他往往会忽视许多整体行为ฦ，并将很多事情都视为理所当然，而对于日常生活中的许多细小习惯以及人们对熟悉事物的致观点却不进行研究。他不明白，正是这些习惯和普遍接受的说法渗透着该民族的整体特性，并且影响着这个民族的未来，其作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。
应该对这种不同文化间的差异制约及其后果进行专业探究，并将其应用于研究日本的过程中。现在，人们都意识到了美日两国在文化上根深蒂固的差异，甚至关于日本还出现了这样种说法：认为凡是我们所做的事情，日本就定会反其道而行之。如果个研究者也相信这种观点，并且简单地认为ฦ这种差异是如此之大，以至于难以了解这个民族，那将是非常危险的。人类学家根据自己的经验能够充分证明，即使存在最奇异的差异，也不会阻碍研究者对这种文化的理解。与其他社会科学家相比较，人类学家应更好地把差ๆ异作为种有价值的资料来利用，而不是当做不利条件来看待。从表面来看，制度和民族之间的差异表现越是离奇，人类学者就应更加关注。在研究当中ณ，人类学者不应只注意少数几个特别挑选出来的事实，而应该进行全面调查，对于所研究部ຖ落的生活方式当中的任何细节，他都不能视为ฦ理所当然。如果个人未受过比较文化方面的训练，那么在研究西方国家时，他往往会忽视许多整体行为ฦ，并将很多事情都视为ฦ理所当然，而对于日常生活中的许多细小习惯以及人们对熟悉事物的致观点却不进行研究。他不明白，正是这些习惯和普遍接受的说法渗透着该民族的整体特性，并且影响着这个民族的未来，其作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。
当然，将军也是通过天皇任命才能执掌政权，因而在这个拱形的等级制度中，将军并不是关键力量。但在日本的幕府时代，天皇和他的世袭贵族公卿们大都被迫隐居在京都，并没有什么实际的权利。天皇的财政来源甚至还不如些地位低下的大名，皇宫中的切仪式也受到เ幕府规定的严格限制ๆ。但是，即便是最有权力的德川将军，也从没采取措施来废除这种由天皇和实际统治者构建的双重统治的局面。双重统治在日本并不是什么เ新鲜事物。从十二世纪起，大元帅将军就经常剥夺天皇的实权，自己้以天皇的名义来统治这个国家。曾有个ฐ时期，这种双重统治的现象极其突出，以至于作为傀儡的天皇把实权托付给位世袭的世俗首领，而这个ฐ权力又由首领世袭的政治顾问来行使。经常会发生这种权力的委托和再委托的现象。即使在德川幕府即将崩溃的时候，佩里将军也没有料é到将军背后还有天皇。185๓8年，美国的第任驻日本使节哈里斯在和日本进行第个通商条约的谈判时，也是依靠自己才发现还有位天皇。61้【61萨评：将军们还采用把自己้的基因融入皇家的方法来解决这种问题，从通婚到赠送怀孕了的妾给天皇，招数五花八门，但是，他们就是不会去取代天皇。这个框框不仅扎根在将军的脑袋里，也固化在所有日本人的脑แ袋里。】
实际上，日本天皇与太平洋各岛上的皇帝概念是样的。天皇是神圣的首领，可以参与政治，也可以不参与。在些太平洋岛屿上，皇帝自己行使权力；而在另些岛屿上，皇帝则将权力委托下去。但是皇帝本身是神圣的。新西兰各部落中ณ，神圣的首领是如此神圣，以致不能亲自进食，而且使用的汤匙都不许碰到他那神圣的牙齿。必须由人抬送他才能ม外出，因为他神圣的双脚接触过的土地都将自动地成为圣地，从而归他所有。他的头部尤其神圣不可侵犯，任何人都不可触摸。他的话可以传达到部落诸神。在某些太平洋岛上，如萨摩亚岛汤加岛，神圣首领与世俗生活完全脱离。世俗的首领掌管切政务。十八世纪末到过东太平洋汤加岛的詹姆斯ั·威尔逊写到那里的政府时说：“它的政府与日本政府最为相似，神圣首领是军事将领的某种。”汤加岛62【6๔2萨评：汤加王国在南太平洋西部ຖ，西距斐济65๓0公里，西南距新า西兰177๕0公里，又名友爱群岛。国俗肥胖为美，君主ว制，面积6๔99๗平方公里，相当于三分之个延庆县，人口11้万。】的神圣首领ๆ不参与公共事务，但却主持宗教仪式。他摘下园中的第颗果实，在亲自举行仪式之后，人们才能吃园中ณ的果实。神圣首领去世时，讣告中ณ要使用“天堂已经空了”这样的词语。死后，他般会葬入王墓，但他却从不参与政治。6๔3๑【63萨评：在些文章中，太平洋部落的“王”被称作“祭司”，虽然实际上他们的职责并不是管理宗教事务，这个称呼反映了他们超越世俗的地位特征。】
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虽然在政治上毫无权利，并且有时还被称为“军事将领的某种”，但在日本人的思想中，天皇在等级制ๆ中ณ是应该占有个“恰当的位置”的。64【6๔4萨评：政治上类似中国春秋战国时代的周天子，不过精神上地位更高，又类似教皇。】对日本人而言，天皇参与世俗事务的程度并不是衡量天皇身份的尺度。在长达几个世纪的征夷大将军统治的年代里，日本人始终珍视天皇在京都的宫廷。只是西方人认为天皇的作用是多余的。而对早ຉ已习惯严格的等级角色思想的日本人来说，他们却持有不同的观点。
从天皇到贱民，近代日本都深深受到了封建时期极其明显的等级思想的影响。毕竟，从法律意义而言，日本封建统治不过是七十五年前才结束。而那种强大的民族习惯在人的生中ณ都不会消失。在下章中ณ我们将看到เ，近代日本的政治家们仍在进行精心谋划ฐ，希望能够大量地把等级制ๆ度保存下来，尽管国家的目标发生了根本性的变化。65๓【65萨评：与其说是政治家们试图将其保留แ下来，不如说这是日本人思维中ณ根深蒂固的内容，离开了这种制度，他们不知道“日本人”能够怎样地生活。】与其他主权国家相比，日本更是受到这个连最具体的行为细节也进行了详细安排对社会地位也进行了规定的世界的制ๆ约。两个多世纪以来，这个世界的法律和秩序都是靠铁腕和强权来维持的。因而，日本人将这个ฐ严密等级体系视作安全和稳定。只要人们位于已知的界限范围内，只要日本人履行已知的义务，那ว么他们还是可以信赖这个世界。这样，贼党就能够得到平息，也能ม够防止大名之间的内战。如果民众们证明自己的权利受到了侵犯，他们也可以像农民受到剥削时样进行请愿。虽然这样做个人可能要面临定的危险，但这种做法却得到公众的认可。在幕府统治时期，最开明的将军甚至还设立了“控诉箱”，而且只有将军拥有这个箱子的钥匙，任何个公民都可以将自己的抗议信投入箱中ณ。在日本，只要出现与现存行为规范相悖的行为ฦ，就有真正的保障来矫正侵犯行为ฦ。66【66萨评：在古代，对待法律的问题上，日本和西方更加相似，都强调法律至上，因此，违反法律的行为ฦ应该受到惩处。然而中ณ国和他们奉行完全不同的理念。中ณ国的官府认为，违反法律固然是可恶的，但诉讼同样是可恶的，错误的行为首先应该在道德层面得到解决，而不应该上升到法律层面，旦ຆ上升到法律层面，无论如何都意味着统治的失败。因此，中国传统优秀的地方官，不是每天都能完成大量案件审理的官员，而是从上任到离开没有件案件可审的。这种奇怪的观点，在现在人看来匪夷所思，但确实曾经长期存在于中国的历史上。有人认为这里面并非没有积极意义，体现了中国人对于行政成本的超前意识。】因而，人们都非常相信行为规范，并且认为只要自己้遵守它，就定会获得安全。个人可以通过遵守现存规范来表现自己的勇气优秀，而不是体现在他对现存制度的修改或反抗上。67【67๕萨评：这点从欧美的角度完全不能理解，他们在社会困苦的时候都把问题归结于体制，并认为只有推翻体制或者解散内阁重选才能ม解决问题。】这个ฐ世界在许可的范围内就是个可知的可靠的世界ศ。这些规范并不只是摩西十诫中的些抽象道德准则，它们也是系列具体的行为准则：它规定了在这种场合应如何行事，在那种场合又该如何行事；武士在这种情况下该如何办，平民在这种情况下又该如何办；兄长该如何行事，而弟弟又该如何行事等等。
在这种制度下，日本并没有成为ฦ个顺从的民族，这点与那些受到强力等级制度统治的民族不同。重要的是要承认，日本各个ฐ阶级都获得某种保障。甚至贱民阶层68๖【6๔8๖萨评：中国古代也时而有贱民说，比如广东的民，但最典型的是明代的“贱籍”，即在靖难之变中站在建文帝边的大臣家属，直到เ清朝，他们都被置于和日本的“秽多”相同的地位。今天日本依然有贱民的存在，但随着对他们人权的承认，日本社会倒出现了个令人啼笑皆非的现象——在录取公务员的时候，如果有贱民身份往往会获得破格待遇，因为政府官员都怕担上“歧视贱民”的大帽子。日本近年曾发生过起警察勾结黑社会欺诈平民的严重案件，发现其中参与的犯罪警察平时就作风极差ๆ，劣迹昭彰，却无人敢管，消息传出舆论大哗。最后调查的结果是这个警察出身“贱民”，上司同僚也是因为怕“歧视贱民”的大帽子不敢管他。】也获得保障，以垄断他们的特殊职业，他们的自治团体也获得了当局认可。每个ฐ阶层所受的限制ๆ很大，但却有秩序和安全。
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印度却没有日本等级限制ๆ中的某种灵活性。在日本的习俗当中，你可以在不破坏公认的方式的情况下，采用技巧来利ำ用等级制度。个人可以通过好几种方式来改变自己้的等级地位。在日本的货币经济下，高利ำ贷主ว和商人必然会富裕ษ起来，之后他们就会使用各种传统的方法来跻身于上流社会。比如他们可以利用典押和地租而变成“地主”。的确，农民的土地不允许转让，但是由于日本的地租很高，所以让农民继续留在他们的土地上是有利可图的事情。高利ำ贷主可以住在那块土地上，并且能够对土地收取佣金。在日本，这种土地“所有权”是有名有利的。这些土地“所有”者的子女们则通过与武士阶层通婚而变成贵族。
另外个利用等级制度的传统方แ法是收养，这是种“购买”武士身份的方法。德川ษ氏对商业严加限制并没有阻碍商人很快富裕起来。69【69๗萨评：德川幕府的统治中心是日本关东地区的中心江户东京，这也是前文所说，大名们要在江户住半年，而且他们的妻子要留แ在江户的原因。当时的天皇所在的京都虽是首都，却无重大影响。明治维新后，日本的首都才正式定为东京。而当时日本商人则集中ณ在以大阪为ฦ中心的关西。直到今天，大阪依然是以商业著称的城市，而东京则是政治中心。这有些像中国的北京和上海，又有些像美国的华盛顿和纽约。】因而，商人们就想尽办法让武士收养自己的儿子。日本人大多招女婿而很少收养子。入赘的女婿称“婿养子”，可以成为岳父的继承人，但他们要付出很大的代价——他的户口要从生父家的户籍中ณ删除，然后转入妻子家的户籍，从此后就要采用妻子家的姓氏，并要和岳父岳母起生活。代价尽管很高，但获益却不少。当富有商人的后代成为武士之ใ后，原先贫穷的武士家庭实际上就与财富建立了联系。没有发生反对等级制度的暴力行为，它依然保持原状。富人们也通过利ำ用这种制度逐渐跻身于上流阶层。70【70่萨评：法国大革命时期，最终资产阶级与贵族也逐渐妥协，很多资产阶级也成为ฦ了爵士，不过，他们采用的方法是购买爵位和封地。很难想象拿破仑政府的将军们去当波旁้贵族的干儿子来获得爵位，这也是东西方思维方式不同的地方吧。】
因此，日本的等级制并不是要求人们只能ม在同阶层内部进行通婚。有好几种认可的方式让人们在不同等级间通婚。这些方แ法使富裕的商人逐渐渗入到较为低级的武士阶层，而这种情况使西欧与日本间在这方面的对比越来越明显。在欧洲，个逐渐发展力量日益强大的中产阶级迫使各国封建制度的最终崩溃，而这个阶级统治了现代工业时代。而在日本却没有出现这样强大的中产阶级。71【71้萨评：直到เ第二次世界大战，日本始终没有个ฐ强大的中产阶级，大多数的日本人都是贫困的雇员，没有存款，没有自己的房子。】商人和高利贷者都以认可的方式“购买”上层阶级的身份，另外，商人还和下级武士结成了联盟。然而，最令人感到惊异的是，在欧洲与日本的封建制度都处于垂死阶段之时，与欧洲大陆相比，日本允许各个阶层拥有更大的流动性。对这点最有说服力的证据就是，没有任何迹象表明，日本的贵族和资产阶级之间会有不可调和的阶级矛盾。
很容易说明，日本这两个阶级拥有的共同目标对双方都是有利ำ的。这类情况在法国也出现过，在西欧也有过几个类似的例子，但整体说来，欧洲的阶级的固定性依旧十分强大。在法国，阶级冲突竟导致剥夺贵族的财产。但在日本，不同的阶级之ใ间却形成了密切的联系。由商人金融阶层和下级武士组成的联盟推翻了衰朽的幕府统治。虽然近代日本仍保留贵族制度。但如果日本没有采取容许阶级自由流动的手段，这种情况几乎ๆ不会发生。72【72๐萨评：日本人和法国人的性格简直可以作为对比，日本人死板，法国人浪漫；日本人注重规则，法国人喜欢革命；工厂主不给涨工资，日本人会用增加产量来羞辱厂主，法国人则举起旗帜上街罢工；日本人会为天皇剖腹，法国人可以砍国王的脑袋。奇怪的是，日本人对法国却非常崇拜，巴黎永远是比纽约更让日本人醉心的地方，而日本最初ม发展的时候，也与法国合作极为密切，甲午海ร战中日本海ร军的旗舰就是法国人设计制造的。这种奇特的现象，从中ณ国人的逻辑来说，很难理解，或许是差异越大，越有吸引力吧。】
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日本人喜欢并信任他们那套复杂的行为ฦ规范，他们有自己的理由。只要人们遵守规定，就可以获得安全保障；这种规范允许对非法侵犯的抗议，并对规范进行适度调整，以便对自己有利ำ；它要求相互间要履行义แ务。在德川幕府于十九世纪后半叶崩溃时，日本没有任何集团主张废除这些规范。73【7๕3萨评：德川幕府的崩溃，指的是幕府末代将军德川庆喜通过“大政奉还令”还政于天皇以及此后系列ต小规模战争的结果，战败的幕府在维新派人士又是幕府忠臣的胜海ร舟的调解下退缩为个普通诸侯，并没有受到清洗。此后德川庆喜直过着逍遥自在的打猎旅行摄影生涯。】那里没有发生“法国大革命”，甚至也没有发生1้848年的革命。74【74๒萨评：此处指发生于1้848年2๐月的法国二月革命。】然而，形势急转直下，从般平民直到幕府将军，每个阶级都欠商人和高利贷者的债。已无法维持人数众多的非生产阶级和巨เ额的财政支出。身陷财务危机的大名已无力支付自己武士侍从的定额俸禄，整个封建网络已๐成为人们嘲笑的对象。在这种状况下，大名们企图对农民增收已๐经非常沉重的赋税来避免崩溃，常年预征使农民陷入极度贫困的状态。幕府的统治也岌岌可危，濒临崩溃。当佩里司令官于1853๑年率兵到达日本的时候，那里的危机已是触即发。他用武力强行进入日本，并于1858年与其签订了日美通商条约，当时日本已๐无力反抗。75【75萨评：实际上这之ใ后还发生过四国联军共同炮击萨摩夺取炮台的事件。那个时候，日本和中国的处境很相似，都是被迫打开国门，既惊恐不平又打不过“船坚炮利”的对手。】
但当时日本举国上下的口号却是“新า”，即复辟。这与革命是完全对立的，甚至是落后的。另外个与“复辟”这个口号联系在起的就是“排夷”。76【76萨评：这里的“夷”与中国同时代的看法相同，都指的是西方殖民者。他们从东方海上入侵中国，进入日本，按照ั儒家东方属于“夷”的说法，他们被冠以这个给野蛮人的称呼。】国民支持回到เ闭关锁国的黄金时代，而极少数懂ฦ得这种方式不可行的领导人虽然努力奋斗，却纷纷被暗杀。这个不喜欢革命的国家似乎不会改变自己的方针ฤ顺ิ应西方模式，更不用说五十年后竟能与西方แ国家进行竞争了。但这切竟然还是发生了。日本发挥了自己的长处，这与西欧各国完全不同，完成了高层人士和般舆论都没有要求过的目标。在十九世纪六十年代，没有个西方人会认为日本有个美好的未来。77๕【77萨评：在当时的西方文献中ณ，经常把日本与越南这样的国家并列，从没想到它会变得如此富强和具有影响力。但这只能ม说明西方对东方的不了解——哪怕是越南，这个看来小而且软弱的国家，在二十世纪六十年代，都曾经让西方人栽了大跟头。】在地平线的上方并没有看到巴掌大的乌云预ไ示二十年后会有场变革的风暴横扫日本列岛。但是不可能ม的事却发生了。落后受等级思想束缚的日本的民众转向了条崭新的道路，并坚持不懈地走了下去。
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明治维新1
“恢复天皇驱逐蛮夷”1【1萨评：“尊王攘夷”的口号也不是日本人的发明创造，而是中国春秋五霸第霸齐桓公提出来的，意思是当时周室衰微，桓公要出来带领各诸侯重新恢复周天子的威信，并且击退当时入侵中国的少数民族——这本来是周天子的责任之ใ。日本的诸侯们采用了这样个口号，心里打的算盘可想而知。】口号宣告了近代日本的到来。此口号最主要的目的就是要保护日本免遭外国侵略，使日本恢复到เ十世纪实行天皇和将军“双重统治”以前的黄金时代。京都的天皇朝廷最保守。在支持天皇势力的人看来，保皇派的胜利意味着要使外国人受到屈辱，并把他们驱逐出去；就是要在日本重新恢复传统的生活方式；就是要剥夺“改革派”在所有事务上的发言权。其中，强大的外样大名2【2๐萨评：具体说来，这些强大的大名就是萨摩长州土佐肥前四强藩，它们的领ๆ土都在比较靠南的地方，所以位于江户的幕府对他们鞭长莫及。四强藩历史上是出强悍武士的地方，同时利ำ用地理优势大搞工ื商贸易，无论军事还是经济，都有实力和幕府对抗。】充当了倒幕派的先锋，试图通过“复辟”的方แ式来取代德川ษ氏家族而统治日本。农民们希望能ม多保留些自己种植的稻米，却痛恨“变革”。武士们既想继续保持俸禄，又希望能够为荣誉挥刀上阵。而那ว些在财政上支持复辟势力的商人们，虽然希望国家能推行重商主ว义，但他们却从未指责过封建制度。
18๖68年，由á于倒幕势力取得胜利，3【3萨评：指的是1้868年在伏见鸟羽两地四强藩大败德川幕府的军队，幕府从此失势。】复辟成功，日本结束了它“双重统治”的时代。当时，从西方แ标准的角度看，胜利者将推行种极为ฦ保守的孤立主义政策。然而，新政府从开始就推行了相反的方针。在它成立后不到年的时间里，它就废除了大名在各藩征税的权力。另外，它取消了土地登记，原来的政策是“四公六民”，即农民要把收成中的四成交给大名，而现在这个“四成”要交给政府。但对这种剥夺还进行补偿，政府给每个大名发放相当其正常收入半左ุ右的俸禄，同时，还免去他们供养武士和公共建设的费用。武士和大名的生活都依赖于政府提供的俸禄。随后的五年内，新政府又逐步从法律上废除了不同阶层间的不平等，并废除了标志不同等级地位的标记和服装，甚至颁布了“散发令”。4【4萨评：注意不要把散发令当成解放贱民的法令，这是明治政府对武士的法令，要求他们剃๙发，采用和平民样的发式，有点儿像辛亥革命时的割辫子。爱德华·泽维克的电å影最后的武士忠实地再现了这过程。】贱民被解放了。废除了禁止土地转让的法令。各藩间的关卡被拆除了，取消了佛教的国教地位。到187๕6年，政府又把大名及武士的五到เ十五年的俸禄次性合并发放。数额则按每个人在德川时代所领ๆ取的固定收入而定。在新的非封建的经济中，这笔钱足够让他们开办企业了。“在德川ษ时代，商人金融巨头和封建土地贵族已经进行了特殊的联合，现在的这些措施ๅ只不过最后证明了这种现象。”5【5萨评：明治维新表面上的“复古”，如同欧洲的文艺复兴样，都是打着复古的旗号行改革之事。其实倒幕战争中ณ最活跃的，并不是诸侯，而是所谓“维新志士”，典型的是阪本龙马胜海舟大久ื保利通和木户孝允等，他们从思想上都是接受并力图引进西方แ资本主义挽救日本危亡的，并在战争中获得了实力。由于他们代表的是新兴资产阶级的利益，在旧ງ势力集团中ณ又属于实力派，所以很快成为幕府倒台后新政府中的中ณ坚力量。本来是大名和幕府将军的战争，胜利ำ以后大名们却无法收获胜利果实，被这支与它们完全不同的新兴势力坐收渔利。通过废藩置县改革藩制，大名们都被架空，日本的封建割据无可奈何花落去。这大概是战争之ใ前大名和将军都没有想到的事情吧。看得太远会被鞋带绊倒，看得太近呢？】
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大家并不拥护新า生的明治政府所采取的系列激烈的改革措施。与这些措施ๅ比起来，当时的老百姓可能对18๖71年至1้873年的侵朝战争更有普遍的热情。明治政府不仅从未动摇自己的激烈改革方แ针，而且还彻底否决了入侵朝鲜的计划。6【6萨评：187๕3年，由于警觉到เ日本借国书试图在朝鲜ຒ取得和清朝皇帝样的地位，朝鲜方แ面拒绝了日本的国书。日本议会以此为主要借口讨论“征韩”，包括木户孝允等重臣都主张出兵朝鲜。不过，尽管有人叫嚣“五十天就可以俘虏朝鲜ຒ国王”，毕竟当时的日本国力不足，又担心清军会入朝作战，“征韩”最终被否决。】在这种情况下，政府的施政方针与绝大多数支持建立明治政府人的希望发生了严重的对立。到187๕7年，这些反对者的伟大领导人西乡隆盛领导了场大规模的反政府起义。他的军队代表了前封建年代保皇派所有愿望，而明治政府却在复辟后的第年就背叛了这种愿望。随后，政府招募来支义勇军击败了西乡隆盛的武士。7๕【7萨评：西乡隆盛是倒幕战争的实际统帅，有百战百胜的称号，他的反叛的确令朝野震动，但他的兵力只有政府方面的五分之，失败也是正常的。值得提的是当时日本政府的军队不仅是“平民组成的义勇军”，还包括了大量拥护幕府的武士，在战争中起到了重要的作用。拥护幕府的武士为何全力帮助打败幕府的政府军作战？既ຂ然幕府战败了，承认失败以后就要以十二分的忠诚为胜利者服务，这其实是日本人典型的民族性格，他们认为这是做人应有的原则，不足为怪。可要放在其他国家，就难免让人侧目了。】不过，叛乱本身就证明了日本民众对当时政府所实行的改革政策是何等不满。
农民对新政府的不满也引人注目。在明治时代的前十年，从1868年到187๕8年，日本至少爆发了19๗0多起农民起义แ。直到1877年，新政府才开始缓慢地减轻农民身上的沉重税收负担。所以，也难怪农民们感到เ新政府太轻视他们了。8【8萨评：明治政府这样做是有理由的——资本的原始积累็，无论是革命还是改革，都是不可或缺的。不去剥削农民，哪儿来的钱呢？】另外，农民们反对建立学校征兵制度丈量土地散发令给贱民以法律上的平等官方极端限制ๆ佛教改用阳历，以及其他许多改变他们早已习惯的生活方แ式的措施。
那么，是什么导致政府采取如此激烈不得人心的变革？那就是日本那ว种下层武士和商人的“特殊联合”，甚至是在封建时代，日本特殊的习俗就已经培养了这种联合。这些商人都曾是大名的心腹家臣，亲自经营和管理过各藩的垄断企业，如矿山纺织造纸等。他们购买了武士身份，并在武士阶层中普及了生产技术知识。这种武士—商人的联盟迅速把那些有能力并且自信的管理者推上前台，为明治政府制定政策，并组织实施。9【9萨评：值得玩味的是天皇在这次剧变中ณ的态度，他的做法不能不说非常明智而且机巧ู——尽管维新า人士显然不是真的要复古，天皇却默认他们对传统的攻击。结果，天皇并没有成为多数立宪国家中象征性的元首，却成了权力的核心！这是因为，尽管新า政府中ณ的人员来自各个阶层，彼此之间矛盾重重，他们却有个共同的特点——都忠于天皇。所以，如果不是天皇来做他们的真正领袖，日本此时就面临崩溃的危险了。天皇显然也深深明白这点，所以，成了这次巨เ变中最大的受益者。】不过，真正的问题不在于他们出身于哪个阶层，而在于他们为什么能变得如此有能力和务实。十九世纪后半叶的日本才刚刚脱离中世纪不久，它的国力与今日的泰国样衰弱，在这种情况下，却能ม产生出这样批审时度势的领导人。他们成功地实施了个最需要政治手腕的大事业，这是其他的民族都未曾尝试过的事业。10่【10萨评：我的看法是因为采用了变革而不是革命的手段拥有个共同效忠的对象——天皇，加上日本人民族性中ณ对规则的强烈服从心理，明治维新使日本社会的旧ງ有精英能够团结在明治政府之ใ中，共同实施变革，而不是全部ຖ重新选拔批人才，这是走了利ำ用人才的捷径。】这些领导人所有的优点和缺点都根植于日本人的民族性格，本书的写作目的就是探讨这种民族性格在过去如何，现在又如何。这里，我们只能了解明治政府的政治家是如何完成这事业的。
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明治政府从未想过要把这次改革作为种意识形态的革命而进行，他们只是把它当做项工作。他们的意图就是要使日本成为个举足轻重的国家。他们并不想进行彻底的改革，因为ฦ他们既没有彻底否定封建阶级，也没有完全没收其财产，而是对他们实行利诱，使他们最终能支持自己้的统治。他们最终改善了农民的生活。这方แ面改革之所以迟缓了十年，与其说是从阶级立场拒绝农民对政府的要求，还不如说是由á于明治初期国库的空虚。
不过，明治政府中那些精明强干的政治家，却都反对废除日本的等级制度。通过将天皇的权威置于最高的位置并且废除将军，“复辟”运动简化了社会的等级结构。他们废除了藩，使忠于藩主和忠于国家之间的矛盾不复存在。这些变化并没有从根本上否定等级制度的习惯，只是赋予了这些习惯个新的位置。为了迫使人民接受自己杰出的施政纲领ๆ，那些被称为“阁下”的新า领导人甚至还加强了中央集权的统治。他们交替使用强权和恩惠的手段，使改革计划ฐ能够贯彻下去。但是，他们却从未打算去迎合公众舆论，虽然公众不赞成改换日历建立更多的公共学校废除对贱民的歧视等等。11【11้萨评：日本人旦ຆ认准了什么事儿，有种钻牛角尖的精神。当时日本的政治家多对资本主义封建主义社会主义แ等等理论并不明白，但认识到了学习西方แ是强盛的捷径，于是就丝不苟地学习起来，其中虽有食古不化之嫌，可是对于反对意见也的确是给予了坚决的抗拒。】
统治阶级赐予的恩惠，有条就是18๖89年天皇向他的臣民颁布的大日本帝国宪法。它明确规定了人民在国家中所处的地位，并建立了议会。“阁下”们在对西方แ各国宪法进行了认真的研究之后，精心起草了这部宪法。12【12๐萨评：自古以来，这种自上而下的改革，大多都是在下层强烈的要求下被迫出台的，比如沙皇亚历山大二世的土地改革，最初ม目的就是为ฦ了避免下层人民的革命。然而，日本这个宪法的出台却有些与众不同，它基本是上层强行推进的次改革。当时日本社会的矛盾尖锐不假，但假如询问下层的日本人到เ底想要怎样的改革，那结果肯定五花八门，而要求复古和闭国的绝对不在少数。制ๆ定这部资本主义แ性质宪法的“维新志士”反而显得另类，因为ฦ他们提倡的那套资本主ว义观念，普通老百姓既ຂ没有经历过，也难以理解。所以，出台这样部ຖ宪法，从直接意义上说，根本不是为了避免老百姓的起义。那么，日本人为何会制定出这样部宪法呢？理由在于，这些日本政府的高层人员已经对西方的文服口服，并且因为对西方的钦服而认为ฦ他们的道路就是自己唯该选择的道路。在这种对强者钦仰的心理作用下，这些“维新志士”要做的就是不加选择地全盘照搬西方的切，以达到富国强兵的目的。宪法，作为ฦ西方文明的个核心，无论日本是否急需，自然也在照搬之ใ列了—有人的利益会受损失？这不在考虑之ใ列，国家作为个整体的利益被更优先地考虑。】然而，在起草的过程中，制定者采取了“切预ไ防措施，以防止公众的干涉แ，以及舆论的影响”，13【13๑萨评：以“反动手段”行“革命之事”，可谓大奇观。但此后直到二战日本对于言论自由和人权的藐视，就此种下根苗。】负责起草宪法的机构隶属于皇家内务部的个部门，因而是神圣不可侵犯的。
明治政府的政治家们非常清楚自己的目标。在十九世纪八十年代期间，宪法的草拟者伊藤博文公爵派遣木户侯爵前往英国1้4【14萨评：伊藤博文和木户孝允都是长州ะ人，明治维新中属于坚定的倒幕派人士。伊藤博文在日本被视为名臣，但由于在甲午战争和此后对朝鲜ຒ的吞并中所实施的殖民主义แ帝国主义政策，在亚洲其他国家则被视为ฦ恶魔。不过，这个日本首相在明治维新า中留下的照片，是个极似今天电影中忍者的形象，他的太太又是个艺伎。关于日本宪法的形成，这里的记述可能有误，因为木户孝允在1877๕年已๐经死去，不可能ม在1880年前往英国。倒是伊藤博文自己曾经在1882๐年前往普鲁士，为日本宪法寻求蓝ณ本。普鲁士当时推进资本主ว义แ发展，以王室为ฦ国家中枢的体制，与日本颇็为相似，日本明治时代的宪法也与当时的普鲁士宪法更为接近。而英国皇室徒有虚名，所以难以为ฦ重视天皇作用的日本人所仿效。】听取斯宾塞15【15๓萨评：斯ั宾塞，即赫伯特·斯宾塞，英国社会学家，社会学的原理书的作者，被认为是“最高明的保守主义者”。确曾于1880่年写信给伊藤博文，阐述关于他对日本宪法的看法。】对日本目前遇到的问题的意见。经过深入的交谈，斯宾塞将自己的意见以书面形式呈递给了伊藤。在提到等级制ๆ时，斯宾塞写道：日本社会中存在着个ฐ任何国家都无以伦比的国家富有的基础—对“长辈”的传统义务，特别是对天皇的义แ务，对日本来说是笔可贵的资源。日本将在“长辈”的领导下稳步前进，并克服很多个人主义แ国家中无法避免的困难。斯ั宾塞的评价证实了他们的信念，明治政府非常满意。他们力图在现代世界中ณ仍保持遵守“各安其位”带来的好处，他们不愿破坏等级制度的习惯。
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明治维新4
不论是在政治领ๆ域，还是在宗教领域和经济领域，明治政府都对国家和人民间的义แ务作了明确的划分，要求“各安其位”