5希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”
5希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”
1้复次：这是连接前后文的关联词，表示“接着说”
2无所住：心不执著。
3布施ๅ：梵文“檀那ว”意译“布者，普也；施者，散也”以自己的财物、福利施于别ี人。
4๒色、声、香、味、触、法：这是佛教所谓“六尘”也是“八识”中的前“六识”即人的主ว观认识功能和作用的六个ฐ方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。
5四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”连上前面所说的东、南、西、北四方แ，就是佛教所谓“十方แ虚空”概指全部宇宙。
6如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。
【译文】
其次，须菩提，菩萨既ຂ然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施ๅ，比如你正在行布施的时候，看到เ一朵美丽的花，顿ู时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽ษ的花朵，花朵固然看到เ了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施ๅ。比如你正在行布施ๅ的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐่；鼻子闻到เ令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施ๅ的时候，音乐固然听到เ了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施ๅ的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施ๅ的对象固然令人怜悯，而所要布施ๅ他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施ๅ或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为ฦ什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施ๅ他人，而实际上那是梦幻，你根本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨于施ๅ者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方แ，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须ี菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。
【评析】
本章是讲不执著的道理，而妙行，即无住——不滞。布施而无布施心，达到เ这种境界，才有无量福德，才是“无住”的“妙行”和真佛心。