周敦颐不仅在生活中ณ爱莲花，在道德上也像莲花一样高贵清雅。他在当南昌知府时，得了一场大病，一位朋友前去探望他。进了周家的门，朋友不禁大吃一惊：周敦颐身为ฦ地方长官，家中却空空如洗。家里的日常生活用品全都被塞进一个破旧不堪的柜子里，而全部ຖ钱财加起来还不到一百钱。此时的周敦颐任知府已经有几年时间，俸禄也不算不低，为ฦ什么เ会贫穷到เ这个ฐ地步呢？原来，每回周敦颐领ๆ到俸禄后，总是会先送一些给同宗族的穷亲戚，再帮助一些穷苦的陌生人，剩下不多的钱财则ท用来招待客人和朋友。家里的钱都被这样花完了，钱财散尽之后，全家总是以粥度日。以至于现在生病了，连看病的钱都拿不出来。
周敦颐๖不仅在生活中ณ爱莲花，在道德上也像莲花一样高贵清雅。他在当南昌知府时，得了一场大病，一位朋友前去探望他。进了周家的门，朋友不禁大吃一惊：周敦颐身为ฦ地方长官，家中却空空如洗。家里的日常生活用品全都被塞进一个破旧不堪的柜子里，而全部钱财加起来还不到一百钱。此时的周敦颐๖任知府已经有几年时间，俸禄也不算不低，为ฦ什么会贫穷到这个ฐ地步呢？原来，每回周敦颐๖领到俸禄后，总是会先送一些给同宗族的穷亲戚，再帮助一些穷苦的陌生人，剩下不多的钱财则ท用来招待客人和朋友。家里的钱都被这样花完了，钱财散尽之ใ后，全家总是以粥度日。以至于现在生病了，连看病的钱都拿不出来。
从形式上看，尽管刘ถ禹锡的天论在提法上是天与人“交相胜”，实际上他更偏向于“人胜天”的一面。
从形式上看，尽管刘禹锡的天论在提法上是天与人“交相胜”，实际上他更偏向于“人胜天”的一面。
很长的一段时间里，人们对朱熹学说的评价不太公允。例如，批评朱熹的“存天理，灭人欲”是戕害人性，是为封建统治阶级服务的工ื具。其实，朱熹的人格和他所建构的理学体系都是博大而崇高的。
宋代的文化政策比较宽松，不少学者通过兴办民间书院来普及儒家的教育，朱熹就是其中ณ的佼佼者。他先是在江西修复了白鹿洞书院，后又在福建修了武夷精舍和沧州精舍后更名考亭书院，他还去湖南长沙岳麓书院讲过学。朱熹通过新建和重修书院，教授了大批学生，推动了儒家思想的普及和展。
在儒学观念上，朱熹承继了“二程”的“天理”学说，尤其对程颐๖极为ฦ服膺。他所创น立的理学派别ี也被称为“程朱理学”。
朱熹对“理”做了系统论述。他认为“理”是世间的最高存在，有了“理”，才有天与地，才有万事万物。换言之ใ，“理”是一切事物存在的根据，没有“理”，则一切都不存在。作为最高存在的“理”具有实在性，虽然我们看不见它、摸不着它，但是它并不是“空”、“无”，而是实实在在的存在。这样的“理”永恒存在，当天地山河都塌陷了，它依旧存在。因而，“理”是完美的，它是一个“净洁空阔”的世界，是人间道德的依据。
朱子继承思孟儒学的“性善论”传统，挥了程颐的“性即理”之ใ说，认为性就是理，是天理在人身上的表现。天理纯善无缺，人分享了天理，所以成为万物之灵。人之为人、人之异于禽兽，是因为我们的本性分享有“天理”。所以，“人性”是高贵的，与“天理”贴合无间。
为此，朱熹提出了“存天理，灭人欲”的宣言。他说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”，“人之ใ一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则ท天理灭”。分析朱熹的这一主张，其实，它并不是朱子的创น。儒家思想自诞生之初，就非常看重“理欲”之ใ辩。孔子对“君子”和“小人”的界ศ定，孟子关于“天爵”和“人爵”的区分，荀子的人禽之别与化性起伪，都是围绕人的理性与欲望展开的。儒家的这一思考很了不起，因为它揭示了我们每个人身上都存在的内在斗争，即“灵”与“肉”的对抗。只不过，朱熹使用的语言过于猛烈，尤其的“灭”人欲，听上去太极端，让人难以接受。但是，从性质和内涵上说，朱熹讲“存天理，灭人欲”与孟子讲“杀身成仁”、“舍生取义แ”是一个ฐ道理。朱熹所说的“人欲”，并不包括人的正当欲望，而是指“私欲”，指那ว些出了正当要求、违反了社会规范的欲望。这在古代被称作“淫欲”，“淫”是过度、过分、没有节制的意思。所以“存天理，灭人欲”是属于自我修养的道德范畴，目的是让人摆脱庸俗，成就圣贤。它并不是统治阶级用来愚弄百姓的工具，因为ฦ统治者本人也必须ี遵从。