《女神》中许多重要的诗篇，都饱含着郭沫若眷念祖国、颂扬新生的深情，这也正是对“五四”的礼ึ赞。五四运动是一次新า的爱国运动，标志着中国近百年民族革命运动在新形势下的新า高涨。五四运动首先激动起身居异国的郭沫若的，正是这种深切的爱国之情。从这些爱国诗篇奔腾澎湃着的热情里，始终可以看到再生女神和火中凤凰的身影。《晨安》和《匪徒颂》是两首格调相近的名诗，气势磅礴，笔力雄浑。《晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨เ擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气喊出了二十七个ฐ“晨安”。《匪徒颂》则是为反对日本新闻界对中国青年的诬蔑而作的。他们称五四运动后的中ณ国学生为ฦ“学匪”，诗人满怀愤怒地写下了抗议的名篇，对历史上曾经起过革新作用的一些“古今中ณ外的真正的匪徒们”作了由á衷的赞扬。虽然诗人这时候还没有认识无产阶级社会主义革命和资产阶级民主ว革命之间的区别，他对一切反抗陈规的革命和一切外来思想毫无轩轾地加以吸取，但这正是“五四”时期一般要求进步和改革的青年们的共同特点。在这些诗篇中，最能表达他对祖国眷恋深情的是《炉中煤ศ》。郭沫若在《创造十年》里说过：“‘五四’以后的中ณ国，在我的心目中就象一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。……‘眷念祖国的情绪’的《炉中煤ศ》便是我对于她的恋歌。《晨安》和《匪徒颂》都是对于她的颂词。”恋歌没有颂โ歌的奔放，却别具一种深婉含蓄的美。诗人自喻为正在炉中ณ燃烧的煤ศ，而把祖国比作“年青的女郎”。怀着炽热的心唱出了：
《女神》中许多重要的诗篇，都饱含着郭沫若眷念祖国、颂扬新生的深情，这也正是对“五四”的礼赞。五四运动是一次新的爱国运动，标志着中国近百年民族革命运动在新形势下的新า高涨。五四运动首先激动起身居异国的郭沫若的，正是这种深切的爱国之ใ情。从这些爱国诗篇奔腾澎湃着的热情里，始终可以看到再生女神和火中凤凰的身影。《晨安》和《匪徒颂》是两ä首格调相近的名诗，气势磅礴，笔力雄浑。《晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽ษ的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气喊出了二十七个“晨安”。《匪徒颂โ》则是为反对日本新闻界对中国青年的诬蔑而作的。他们称五四运动后的中ณ国学生为“学匪”，诗人满怀愤怒地写下了抗议的名篇，对历史上曾经起过革新作用的一些“古今中外的真正的匪徒们”作了由衷的赞扬。虽然诗人这时候还没有认识无产阶级社会主义แ革命和资产阶级民主革命之间的区别ี，他对一切反抗陈规的革命和一切外来思想毫无轩轾地加以吸取，但这正是“五四”时期一般要求进步和改革的青年们的共同特点。在这些诗篇中，最能表达他对祖国眷恋深情的是《炉中煤》。郭沫若在《创造十年》里说过：“‘五四’以后的中国，在我的心目中就象一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。……‘眷念祖国的情绪’的《炉中ณ煤》便是我对于她的恋歌。《晨安》和《匪徒颂》都是对于她的颂词。”恋歌没有颂歌的奔放，却别具一种深婉含蓄的美。诗人自喻为正在炉中燃烧的煤ศ，而把祖国比作“年青的女郎”。怀着炽热的心唱出了：
《朝花夕拾》中所写的事和人，往往饱和着作家强烈的爱憎，闪烁着社会批判的锋芒，在平淡的叙述中寓有褒贬，在简洁的描写中分清是非1844年2月出过一期双刊号。载有马克思的《论犹太人问，使回忆与感想，抒情与讽刺和谐地结合起来。固然，鲁迅有时也采取直接批评的方式，例如《狗·猫·鼠》里反对繁文缛节的婚礼，《二十四孝图》里反对矫揉造作的孝行，以及对自称维持“公理”的绅士，一味妨害白话的文人，大都口诛笔伐，色严词厉。然而更多的时候，这种批评却不是表现在字面的论述上，而是深入到内容和情节里。《父亲的病》写两ä个医生自高身价，毫无实学，《琐记》写衍太太教唆作歹，散布流言，作品都没有作直接批评，而批评却渗透在事实的抒写里，“比叫了出来的更猛烈”注：《且介亭杂文末编·写于深夜里》。对于生活中一些习以为常的行为或习惯，鲁迅间或也以不满的口气，轻轻点破一笔，例如《五猖会》写出发看会前，父亲忽然叫他背书，全篇都是叙述，到结尾加上一句：“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。”《父亲的病》写临终前，衍太太按照当地风俗，要他大声叫喊。这一段也是客观叙述，结尾又加上一句：“我现在还听到那ว时的自己的这声音，每听到เ时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”出语似极平静，感情却很强烈。鲁迅后来在《什么是“讽刺๐”？》里说过：“事情越平常，就越普遍，也就愈合于作讽刺๐。”《朝花夕拾》里有很多这样的例子。譬如他反对不恰当的讲礼节，分尊卑，写一群读书人在国外的客车上让座，“甲要乙坐在这位上，乙在丙去坐，揖让未终，火车已开，车身一摇，即刻跌倒了三四个ฐ。”注：《朝花夕拾·范爱农》又譬如他反对空疏ຕ而没有效果的教育，略带谦虚地以自己้为ฦ例，说明学海军爬了几次桅杆，学开矿下了几次矿井，接下去道：“爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能ม，学问是‘上穷碧落下黄泉，两ä处茫茫皆不见’了。”注：《朝花夕拾·琐记》流畅自然，用古见新，在平淡的叙述中ณ包含着深刻的批评。鲁迅曾说作文的要义在于：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”注：《南腔北调集·作文秘诀》《朝花夕拾》完全做到เ了这一点。作为ฦ“回忆的记事”注：《南腔北调集·〈自选集〉自序》，这些散文十分具象地反映了少年鲁迅的性格和志趣。这类散文读起来亲切平易，写起来却需有较高的功力，较丰富的社会知识和生活知识。回忆性的散文，鲁迅以后还写了《我的种痘》、《我的第一个师父》、《女吊》等篇。至于由他自己亲自编入杂感集的，如《为了忘却的记念》、《忆韦素า园君》、《忆刘半农君》、《写于深夜里》、《关于太炎先生二三事》等篇，虽然同是怀人或记事之作，而撰写当时却具有更直接的记念意义，与一般的回忆稍有区别。他对散文里这一品种的开展，付出了极大的劳力。
《朝花夕拾》中所写的事和人，往往饱和着作家强烈的爱憎，闪烁着社会批判的锋芒，在平淡的叙述中ณ寓有褒贬，在简洁的描写中分清是非18๖44年2月出过一期双刊号。载有马克思的《论犹太人问，使回忆与感想，抒情与讽刺和谐地结合起来。固然，鲁迅有时也采取直接批评的方式，例如《狗·猫·鼠》里反对繁文缛节的婚礼，《二十四孝图》里反对矫揉造作的孝行，以及对自称维持“公理”的绅士，一味妨害白话的文人，大都口诛笔伐，色严词厉。然而更多的时候，这种批评却不是表现在字面的论述上，而是深入到内容和情节里。《父亲的病》写两ä个医生自高身价，毫无实学，《琐记》写衍太太教唆作歹，散布流言，作品都没有作直接批评，而批评却渗透在事实的抒写里，“比叫了出来的更猛烈”注：《且介亭杂文末编·写于深夜里》。对于生活中一些习以为ฦ常的行为或习惯，鲁迅间或也以不满的口气，轻轻点破一笔，例如《五猖会》写出发看会前，父亲忽然叫他背书，全篇都是叙述，到结尾加上一句：“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。”《父亲的病》写临ภ终前，衍太太按照当地风俗，要他大声叫喊。这一段也是客观叙述，结尾又加上一句：“我现在还听到เ那时的自己的这声音，每听到เ时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”出语似极平静，感情却很强烈。鲁迅后来在《什么是“讽刺๐”？》里说过：“事情越平常，就越普遍，也就愈合于作讽刺๐。”《朝花夕拾》里有很多这样的例子。譬如他反对不恰当的讲礼节，分尊卑，写一群读书人在国外的客车上让座，“甲要乙坐在这位上，乙在丙去坐，揖让未终，火车已开，车身一摇，即刻๑跌倒了三四个ฐ。”注：《朝花夕拾·范爱农》又譬如他反对空疏而没有效果的教育，略带谦虚地以自己为例，说明学海ร军爬了几次桅杆，学开矿下了几次矿井，接下去道：“爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能ม，学问是‘上穷碧落下黄泉，两ä处茫茫皆不见’了。”注：《朝花夕拾·琐记》流畅ม自然，用古见新，在平淡的叙述中ณ包含着深刻的批评。鲁迅曾说作文的要义在于：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”注：《南腔北调集·作文秘诀》《朝花夕拾》完全做到了这一点。作为ฦ“回忆的记事”注：《南腔北调集·〈自选集〉自序》，这些散文十分具象地反映了少年鲁迅的性格和志趣。这类散文读起来亲切平易，写起来却需有较高的功力，较丰富的社会知识和生活知识。回忆性的散文，鲁迅以后还写了《我的种痘》、《我的第一个师父》、《女吊》等篇。至于由他自己亲自编入杂感集的，如《为了忘却的记念》、《忆韦素园君》、《忆刘半农君》、《写于深夜里》、《关于太炎先生二三事》等篇，虽然同是怀人或记事之作，而撰写当时却具有更直接的记念意义，与一般的回忆稍有区别。他对散文里这一品种的开展，付出了极大的劳力。
在涉及自己艺术手法的时候，鲁迅又作了这样的解释：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别ี人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景主ว义经验论取消了客观物质世界的存在，是根本错误的。唯，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人但现在的花纸却多有背景了，我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到เ一大篇。”注：《南腔北调集·我怎么做起不说来》鲁迅在这里反对的是拖带和唠叨，并非绝对地排除陪衬。在有些短篇里，他也偶尔写到背景，例如《风波》里的农村晚景，《社戏》里的水乡夜色，却又清新明远，仿佛美丽的水墨画一样。他写的对话往往和动作相呼应，在极经济的笔墨里曲折地传达出人物的身分和神情，例如《端午节》里方แ玄绰听到学校催交学费，向太太发话时的口气；《鸭的喜剧》里爱罗先珂傍晚回来，孩子们抢先报告小鸭吃掉了科斗时的稚态，莫不声态毕现，恰到好处。这些都和中国古典艺术的传统手法有关。作为短篇小说艺术构思的特点，鲁迅把孔乙己的全部行动放到一个酒店小伙计的眼里来描写，《明天》从红鼻子老拱一句话——“没有声音，——小东西怎了？”开始，以及《示众》的完全运用画面似的速写构图，则ท又大抵采取外国文学的长处，经过溶化铸冶而具备了民族的特色。鲁迅小说里的每一个人物，都使人觉得他们的确是中国人，真实地反映了某个历史时期某些不同的中国人的思想和生活，在这点上，又表现了一个严峻的现实主ว义作家的风神和气质。
在涉及自己艺术手法的时候，鲁迅又作了这样的解释：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么เ陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景主义经验论取消เ了客观物质世界ศ的存在，是根本错误的。唯，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人但现在的花纸却多有背景了，我深信对于我的目的，这方แ法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。”注：《南腔北调集·我怎么做起不说来》鲁迅在这里反对的是拖带和唠叨，并非绝对地排除陪衬。在有些短篇里，他也偶尔写到เ背景，例如《风波》里的农村晚景，《社ุ戏》里的水乡夜色，却又清新明远，仿佛美丽的水墨画一样。他写的对话往往和动作相呼应，在极经济的笔墨里曲折地传达出人物的身分和神情，例如《端午节》里方แ玄绰听到学校催交学费，向太太发话时的口气；《鸭的喜剧ຕ》里爱罗先珂傍晚回来，孩子们抢先报告小鸭吃掉了科斗时的稚态，莫不声态毕现，恰到好处。这些都和中国古典艺术的传统手法有关。作为ฦ短篇小说艺术构思的特点，鲁迅把孔乙己้的全部行动放到一个酒店小伙计的眼里来描写，《明天》从红鼻子老拱一句话——“没有声音，——小东西怎了？”开始，以及《示众》的完全运用画面似的速写构图，则又大抵采取外国文学的长处，经过溶化铸冶而具备了民族的特色。鲁迅小说里的每一个人物，都使人觉得他们的确是中国人，真实地反映了某个历史时期某些不同的中国人的思想和生活，在这点上，又表现了一个ฐ严å峻的现实主义作家的风神和气质。
沈泽民认为，有些作品中所以“只见些论文似的讲帝国主义侵略中国的道理”，原因就在于作者缺乏็实际感受，离开了文学的特征。此外，共产党人在《新า诗人的棒喝》邓中夏、《荒漠里》瞿秋白、《八股？》恽代英、《现代中国社会与革命文学》蒋光赤、《诤言》秦邦宪等不少文章中，对当时流行的一些消เ极不健康的文艺思潮和创作倾向作了严正批评。邓ฑ中夏《中国现在的思想界》、《思想界ศ的联合战线问题》两ä文则ท根据党的第三次全国代表大会所确定的统一战线政策，对文化上的统一战线问题作了说明，号召进步文化界联合起来共同向封建复古派进行斗ç争。瞿秋白、蒋光赤的一部分文章如《赤俄新า文艺时代的第一燕》、《十月革命与俄罗斯文学》等还介绍了十月革命后的苏俄文艺状况。
沈泽民认为，有些作品中所以“只见些论文似的讲帝国主ว义侵略中国的道理”，原因就在于作者缺乏็实际感受，离开了文学的特征。此外，共产党人在《新诗人的棒喝》邓中夏、《荒漠里》瞿秋白、《八股？》恽代英、《现代中国社ุ会与革命文学》蒋光赤、《诤言》秦邦宪等不少文章中ณ，对当时流行的一些消极不健康的文艺思潮和创作倾向作了严å正批评。邓中夏《中ณ国现在的思想界》、《思想界的联合战线问题》两ä文则根据党的第三次全国代表大会所确定的统一战线政策，对文化上的统一战线问题作了说明，号召进步文化界联合起来共同向封建复古派进行斗ç争。瞿秋白、蒋光赤的一部分文章如《赤俄新า文艺时代的第一燕》、《十月革命与俄罗斯文学》等还介绍了十月革命后的苏俄文艺状况。
一九一八年五月，鲁迅的小说《狂人日记》在《新青年》上发表，向几千年来吃人的封建制度喷射出空前炽烈的火焰。这是一篇应时代精神感召而诞生的彻底反封建的战斗檄文。从此，文学革命突破了初ม期理论主张的局限，开始了内容上真正的大革新。作为一个彻底的革命者，鲁迅一向反对“换牌不换货”的形式主义แ，而主张“灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事”注：《渡河与引路》，《新า青年》第5๓卷第5๓号，1้918年11้月。在陆续发表的一些作品中，他以严峻的现实主ว义笔法，深刻地暴露出“旧社会的病根”，从革命民主主ว义แ思想高度提出了农民、妇女、知识分子的出路等一系列ต重大问题，对被压迫人民的解放寄予热切的期望，表现了我国文学历史上前所未有的新主题。此外，诗歌如刘半农的《相隔一层纸》、小说如叶绍钧๕的《这也是一个ฐ人？》即《一生》等不少作品，也都从现实人生取材，揭露阶级压迫和阶级对立，对生活在底层的人民寄予深切的同情，体现了新时期崭新的思想特色。到五四运动爆发以后，当时流行的“社ุ会改造”、“妇女解放”、“劳工神圣”等思想，更成为新า文学作品所要表现的重要内容。郭沫若在《学灯》上发表的《凤凰涅盘》、《匪徒颂โ》等诗，以更其强烈的叛逆精神以及对新า的社会制ๆ度的向往，点燃起了广大青年的热情。许多新文学作品所充满的这种彻底的民主ว主义思想和朦胧的社ุ会主义倾向，正是时代精神所赋予的特有的内容；它不仅使新า文学以其巨大的生命力逐渐取代思想陈腐、内容反动的旧文学，而且清楚地显示了和中ณ国近代一切进步文学的根本区别。这是文学革命在新า的历史时期里取得的一项突出的成果。
一九一八年五月，鲁迅的小说《狂人日记》在《新青年》上发表，向几千年来吃人的封建制ๆ度喷射出空前炽烈的火焰。这是一篇应时代精神感召而诞生的彻底反封建的战斗檄文。从此，文学革命突破了初期理论主张的局限，开始了内容上真正的大革新。作为一个彻底的革命者，鲁迅一向反对“换牌不换货”的形式主ว义แ，而主ว张“灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事”注：《渡河与引路》，《新青年》第5卷第5号，1918年1้1月。在陆续发表的一些作品中，他以严峻的现实主义笔法，深刻地暴露出“旧社会的病根”，从革命民主主义思想高度提出了农民、妇女、知识分子的出路等一系列ต重大问题，对被压迫人民的解放寄予热切的期望，表现了我国文学历史上前所未有的新主题。此外，诗歌如刘ถ半农的《相隔一层纸》、小说如叶绍钧的《这也是一个人？》即《一生》等不少作品，也都从现实人生取材，揭露阶级压迫和阶级对立，对生活在底层的人民寄予深切的同情，体现了新时期崭新的思想特色。到五四运动爆发以后，当时流行的“社会改造”、“妇女解放”、“劳工ื神圣”等思想，更成为新า文学作品所要表现的重要内容。郭沫若在《学灯》上发表的《凤凰涅ื盘》、《匪徒颂》等诗，以更其强烈的叛逆精神以及对新的社会制度的向往，点燃起了广大青年的热情。许多新文学作品所充满的这种彻底的民主ว主义แ思想和朦胧的社会主ว义倾向，正是时代精神所赋予的特有的内容；它不仅使新文学以其巨大的生命力逐渐取代思想陈腐、内容反动的旧文学，而且清楚地显示了和中国近代一切进步文学的根本区别ี。这是文学革命在新的历史时期里取得的一项突出的成果。