个性主义、个ฐ性解放在当时欧洲已๐经成为资产阶级抵制ๆ新兴力量的盾牌，鲁迅没有认识到这一点。他还承认这种个性主义和尼采学说的某些联系，但在具体论述中，却又说明他所同情的主要是尼采对于资产阶级平庸主义的攻击，并在介绍拜伦力抗强权的时候，指出了尼采“欲自强，而并颂强者”的反动本质。个性解放对于鲁迅说来并不是最终的目的，他曾认为：“人既发扬踔厉矣，则ท邦国亦以兴起。”他把个性解放当作达到民族解放乃至社会解放的途径。尽管这仍然是一般知识分子的资产阶级性的幻想，但在工人阶级尚未登上政治舞台，多数具有进步思想的知识分子都还看不见现实生活中群众革命力量的中ณ国，这种想法已经是相当激进的革命思想。不仅如此，在鲁迅早期思想里，还散布着许多从进化论里引伸出来的朴素的辩证主义和历史主ว义的观点，例如：“平和为ฦ物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方แ已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。”注：《坟·摩罗诗力说》。“所谓世界ศ不直进，常曲折如螺旋๙，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。”注：《坟·科学史教篇》。“凡论往古人文，加之ใ轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，期近正耳。”注：《坟·科学史教篇》。这些论点本身虽然都是个别的，但集合起来研究，足以说明鲁迅在思想方法上已经具有可贵的科学的基础，正是后来他的思想能够不断进取、不断发展的条件和因素า。
个性主ว义、个性解放在当时欧洲已๐经成为资产阶级抵制新兴力量的盾牌，鲁迅没有认识到เ这一点。他还承认这种个性主义แ和尼采学说的某些联系，但在具体论述中，却又说明他所同情的主要是尼采对于资产阶级平庸主ว义แ的攻击，并在介绍拜伦力抗强权的时候，指出了尼采“欲自强，而并颂โ强者”的反动本质。个性解放对于鲁迅说来并不是最终的目的，他曾认为ฦ：“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”他把个性解放当作达到民族解放乃至社会解放的途径。尽管这仍然是一般知识分子的资产阶级性的幻想，但在工人阶级尚未登上政治舞台，多数具有进步思想的知识分子都还看不见现实生活中群众革命力量的中国，这种想法已经是相当激进的革命思想。不仅如此，在鲁迅早期思想里，还散布着许多从进化论里引伸出来的朴素的辩证主义แ和历史主义的观点，例如：“平和为物，不见于人间。其强谓之ใ平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。”注：《坟·摩罗诗力说》。“所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久ื之ใ而达水裔，盖诚言哉。”注：《坟·科学史教篇》。“凡论往古人文，加之ใ轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，期近正耳。”注：《坟·科学史教篇》。这些论点本身虽然都是个别的，但集合起来研究，足以说明鲁迅在思想方法上已经具有可贵的科学的基础，正是后来他的思想能够不断ษ进取、不断发展的条件和因素。
此外，成立较早而展开活动较晚的新月社ุ，则是软弱的中国资产阶级在初期新文学中唯一有点代表性的流派。新月社主要成员都是英美留แ学生，他们有着共同的理论主张：宣称艺术美的至高无上，颠倒艺术与生活的关系，认为“自然中有美的时候，是自然类似艺术的时候”，“艺术虽不是为人生的，人生却正是为艺术的”，提倡“反写实运动”，认为ฦ“绝对的写实主ว义便是艺术的破产”；为了建立一种“纯粹的艺术”，要求文艺“解脱自然的桎梏”，而去接受艺术格律的束缚，“乐่意戴着脚镣跳舞”注：以上文字分别引自闻一多《诗的格律》、赵太侔《国剧》以及余上沅《国剧运动》一书的《序》。闻一多《诗的格律》中谈到的“乐意戴着脚镣跳舞”一语，原是blissperry教授的话。具体到诗歌方面，他们提倡格律诗，主张诗要有音乐美音节、绘画美词藻、建筑美节的匀称和句的均齐，认为ฦ“一首诗的秘密也就是它的内含的音节的匀整与流动”注：徐志摩：《诗刊â放假》，《晨报副刊》1้926年6月10日《诗刊â》第1้1้号，否定“自然音节”和“诗可无韵”说。在戏剧方面，他们与文学革命初期《新青年》的主张相反，肯定中国旧ງ戏的“程式化”、“象征化”的表演艺术，以之为“纯艺术”的极致。新月社在诗歌和戏剧方面例如格律、程式的某些具体见解，具有一定的合理成分，部分成员在诗歌艺术上也取得了一定的成就，但新月社文艺主张的理论基础是错误的，它们受西方แ唯美主义แ文艺思潮的影响很深，有不少唯心主义和形式主义的毒素。后来他们走向无产阶级革命文学运动的对立面，决不是偶然的事情。
此外，成立较早而展开活动较晚的新月社ุ，则ท是软弱的中国资产阶级在初ม期新文学中唯一有点代表性的流派。新月社主要成员都是英美留学生，他们有着共同的理论主张：宣称艺术美的至高无上，颠倒艺术与生活的关系，认为“自然中有美的时候，是自然类似艺术的时候”，“艺术虽不是为ฦ人生的，人生却正是为ฦ艺术的”，提倡“反写实运动”，认为“绝对的写实主义便是艺术的破产”；为ฦ了建立一种“纯粹的艺术”，要求文艺“解脱自然的桎梏”，而去接受艺术格律的束缚，“乐意戴着脚๐镣跳舞”注：以上文字分别引自闻一多《诗的格律》、赵太侔《国剧ຕ》以及余上沅《国剧ຕ运动》一书的《序》。闻一多《诗的格律》中谈到เ的“乐意戴着脚镣跳舞”一语，原是blissperry教授的话。具体到诗歌方面，他们提倡格律诗，主张诗要有音乐美音节、绘画美词藻、建筑美节的匀称和句的均齐，认为ฦ“一首诗的秘密也就是它的内含的音节的匀整与流动”注：徐志摩：《诗刊放假》，《晨报副刊》1926年6月10日《诗刊â》第11号，否定“自然音节”和“诗可无韵”说。在戏剧ຕ方面，他们与文学革命初期《新青年》的主张相反，肯定中ณ国旧戏的“程式化”、“象征化”的表演艺术，以之为“纯艺术”的极致。新า月社在诗歌和戏剧ຕ方แ面例如格律、程式的某些具体见解，具有一定的合理成分，部分成员在诗歌艺术上也取得了一定的成就，但新月社文艺主张的理论基础是错误的，它们受西方แ唯美主ว义文艺思潮的影响很深，有不少唯心主ว义和形式主义的毒素。后来他们走向无产阶级革命文学运动的对立面，决不是偶然的事情。
许多事实说明，新文化与新文学阵营中的进步力量同以胡适为代表的资产阶级改良主义者的分裂，是在要不要彻底地反帝和彻底地反封建这个根本问题上的分裂。新文化和新文学统一战线开始是以反封建、而“五四”以后则是以反帝反封建为ฦ其政治基础的，胡适及其追随者在言论和行动上都远远地背离了这个ฐ基础。同胡适派的斗争，在政治上转化为革命与反革命的斗争至影响到人们的生活方式。反对传统哲学的研究方向，认为，在哲学上是唯物主ว义与实用主义的斗争，而在文化上，则是为广大人民着想还是为买办资产阶级乃ี至帝ຓ国主义效劳的斗争，这是两条路线的斗争。这个ฐ斗争贯串在中ณ国现代文学史里。胡适后来长期追随国际帝国主ว义แ和国内反动派，至死不悟，遭到中国人民的唾弃。
许多事实说明，新文化与新文学阵营中ณ的进步力量同以胡适为代表的资产阶级改良主ว义แ者的分裂，是在要不要彻底地反帝和彻底地反封建这个根本问题上的分裂ฐ。新文化和新文学统一战线开始是以反封建、而“五四”以后则是以反帝反封建为其政治基础的，胡适及其追随者在言论和行动上都远远地背离了这个基础。同胡适派的斗争，在政治上转化为革命与反革命的斗争至影响到เ人们的生活方แ式。反对传统哲学的研究方แ向，认为ฦ，在哲学上是唯物主义与实用主义的斗争，而在文化上，则ท是为广大人民着想还是为买办资产阶级乃ี至帝国主义แ效劳的斗争，这是两条路线的斗争。这个斗争贯串ธ在中国现代文学史里。胡适后来长期追随国际帝ຓ国主义和国内反动派，至死不悟，遭到中ณ国人民的唾弃。
二
二
一九二五年的“五卅”运动标志着革命高氵朝的到来。中国知识分子在剧烈的阶级斗争面前经受着严重的考验，发生了深刻的分化。这时的郭沫若，在大革命形势的鼓舞和教育下，世界观包括文艺观都有更大的变化。他进一步批判了个性主义แ。一九二五年底在《文艺论集》的序文里说：“我从前是尊重个性、景仰自由的人，但是最近一两年之内与水平线下的悲惨社会略略的所接触而客观地存在着；2．在现象和自在之物之间没有任何原则的，觉得在大多数人完全不自主地失掉了自由，失掉了个ฐ性的时代，有少数的人要来主张个性，主张自由á，总不免有几分僭妄。”他还指出：“要发展个性，大家应得同样地发展个性。要生活自由，大家应得同样的生活自由á。”在对国家主义แ派的斗争中，他在《洪水》半月刊â上陆续发表了《穷汉的穷谈》、《共产与共管》、《新า国家的创造》等一系列具有强烈的革命倾向和鲜明的阶级观点的文章，有力地回击了他们对共产主义的歪曲和诬蔑，揭露了他们“在旧式的国家制度之ใ下主张富国强兵以图少数特权阶级的繁荣”的反动实质，主张“实行无产阶级的革命”，“建设公产制ๆ度的新า国家，以求达到เ全人类的物质上与精神上的自由á解放”注：《不读书好求甚解》，收入《盲肠炎》集，见《沫若文集》第1้0卷第427页、4๒25页。此外，“五卅”惨案的现实感受还使他写出了象《聂荧》那ว样紧密地配合当时反帝任务的历史剧，说明强烈的政治责任感对诗人创作思想的影响。
郭沫若于一九二六年三月赴广州ะ，任广东大学文学院院长。为大家所熟悉的《革命与文学》一文就是去广州ะ后不久ื写出的。这篇文章和三月初ม离沪前写的《文艺家的觉悟》一样，清楚地表明了郭沫若文艺思想的巨大发展。他从阶级本质划ฐ分了革命文学与反革命文学的界限：“你是反对革命的人，那你做出来的文学或者你所欣赏的文学，自然是反对革命的文学反作用；强调唯物史观是研究人类社会历史的科学方法。参，是替压迫阶级说话的文学；……你假如是赞成革命的人，那你做出来的文学或者你所欣赏的文学，自然是革命的文学，是替被压迫阶级说话的文学。”和过去一般地否定纯艺术论思想不同，在这里，郭沫若运用阶级观点从文学和革命关系以及文学的社会作用上，以正面申说的方式批判ศ了文艺的无目的论和非功利主义的观点。同时，《革命与文学》一文还以“表同情于无产阶级的社会主ว义แ的写实主义的文学”的定义แ，提出了革命文学的实际内容。《文艺家的觉悟》一文中也认定：“我们现在所需要的文艺是站在第四阶级说话的文艺，这种文艺在开式上是写实主义แ的，在内容上是社会主ว义的。”尽管这两ä篇文章还有早期革命文学理论所难以避免的那ว些简单、笼统的缺点，但它们代表了一部ຖ分革命的小资产阶级作家在大革命浪ฐ潮推涌下的觉醒和进步，是我国从“五四”以来就具有社会主ว义因素的新文学的一个重大发展。从“文学革命”到“革命文学”，这不仅标志了郭沫若文艺思想的巨大变化，而且也标志了新文学运动在第一个十年内的前进方向和发展道路。
一九二六年七月，北伐战争开始。郭沫若投入了战争的洪流，先后担任北伐革命军政治部秘书长、政治部ຖ副主任、代理主ว任。当蒋介石叛变革命、杀害革命群众的时候，他在武汉《中央日报》上发表了著名的《请看今日之ใ蒋介石》，揭露蒋介石的反革命罪行宋程颢等认为，人的气质之性因气禀而成，人之ใ贤愚善恶取，指出“蒋介石是流氓地痞、土豪劣绅、贪官污吏、卖国军阀、所有一切反动派——反革命势力的中心力量”，是“一个比吴佩孚、孙传芳、张作霖、张宗昌等还要凶顽、还要狠毒、还要狡狯的刽子手”。这篇战斗檄文在关键时刻划ฐ清了革命与反革命的界限，鼓舞了人们的斗ç志，在当时传诵一时，可说是二十年代第一张讨蒋的革命大字报。此后，郭沫若参加了“八一”南昌起义，同月由á周恩来同志等介绍加入中国共产党。起义军在广东失败后，郭沫若经由香港回到上海，写诗集《恢复》，以“狂暴的音乐่”、“螳鞑的鼙鼓”回答了蒋介石的血腥屠杀。当无产阶级革命文学运动在上海掀起的时候，郭沫若是它的积极的参加者和支持者。
一九二八年以后，郭沫若在日本度过了十年的流亡生活。在这期间，他运用历史唯物主义的观点研究中国的古文字学和古代社会历史，论证了中国奴隶社会的存在，有力地驳斥了托派所谓“唯物史观不适合中ณ国国情”的谬论定“自然界”中的事物的存在，而只是指出自然界ศ事物的规，在学术研究上取得了卓越的成绩。他还对“左ุ联”东京分盟的活动作了积极的支持。此外，写了自传《我的童年》、《反正前后》、《创造十年》一九四六年又写了续篇、《北伐途次》等。对于这“海外十年”，周恩来同志曾指出：这是郭沫若在革命退潮时“保持活力，埋头研究，补充自己้，也就是为革命作了新的贡献，准备了新า的力量”注：《我要说的话》，194๒1年11้月16日重庆《新华日报》的十年。
抗日战争爆发后，郭沫若别ี妇抛雏，回到阔别十年的祖国，在周恩来同志直接领导下从事抗日救亡运动，是全国文艺界抗敌协会的主要领ๆ导人之一的需要，而不再有精神的追求，完全失去了“批判精神”，成，并在抗日统一战线中担任了军事委员会政治部第三厅厅长，负责有关抗战的文化宣传工作。在文艺创น作主ว面，除写了《战声》、《蜩螗集》等诗集外，还配合现实斗争创作了不少历史剧，这是郭沫若创作中又一重大成就。在皖南事变后写出的《屈原》、《虎符》两剧，演出时曾产生强烈的政治效果。抗战胜利后，郭沫若坚持了反内战、争民主的斗争，勇敢地站在运动的前列。一九四八年来到解放区。这以后，他参加各项政治运动，思想有更大发展。创作上也不断地取得新的收获。
新中国成立后，他除了继续不倦地进行多方面的著作活动外，还长期担负着繁重的党和国家的事务，从事科学、文化、教育等方面的领导工作，为党和人民的革命事业作出了新า的贡献。
郭沫若于一九七八年六月十二日逝世。他不仅是现代中ณ国杰出的作家、诗人和戏剧家，又是马克思主义的历史学家和古文字学家，他是继鲁迅之ใ后，我国文化战线上又一面光辉的旗帜——