程颢具有一种“温然和平”的气象，颇็有古代仁者之风，对人很有感染力。他喜欢体察天地间的勃勃生气，弟子们跟随他学习，就如同坐在“春风和气”之中ณ。程颢做过官，也会批评皇帝ຓ，但是皇帝却很少生气，而是被他的气象所感染。程颢曾经向宋神宗进谏说：“希望皇上您要常常注意防止自己้人欲的萌。”神宗皇帝听完，不仅不生气，反而对程颢拱手施礼ึ，说：“当为卿戒之ใ”。
程颢具有一种“温然和平”的气象，颇็有古代仁者之风，对人很有感染力。他喜欢体察天地间的勃勃生气，弟子们跟随他学习，就如同坐在“春风和气”之ใ中ณ。程颢做过官，也会批评皇帝，但是皇帝ຓ却很少生气，而是被他的气象所感染。程颢曾经向宋神宗进谏说：“希望皇上您要常常注意防止自己人欲的萌。”神宗皇帝听完，不仅不生气，反而对程颢拱手施ๅ礼ึ，说：“当为卿戒之ใ”。
同样，“饿死事小，失节事大”一句，关键在对“节”字的理解上。考察宋朝的文官体制和当时的社会价值观念，此处“失节”所针对的对象主要指的是君子士大夫阶层，而非后世所理解的针对妇女。从根本上讲，这句话与“杀身成仁”、“舍生取义”、“苏武牧羊”等意思一样，只是，随着后世男ç权社会的极端化，在“失节”二字上大做文章，将“节”附会到เ极为ฦ敏感的妇女贞操问题上，给这句大义凛然的格言泼上了一盆污水，变成了杀人不见血的封建礼教迫害。
同样，“饿死事小，失节事大”一句，关键在对“节”字的理解上。考察宋朝的文官体制ๆ和当时的社会价值观念，此处“失节”所针ฤ对的对象主ว要指的是君子士大夫阶层，而非后世所理解的针ฤ对妇女。从根本上讲，这句话与“杀身成仁”、“舍生取义”、“苏武牧羊”等意思一样，只是，随着后世男ç权社会的极端化，在“失节”二字上大做文章，将“节”附会到极为ฦ敏感的妇女贞操问题上，给这句大义แ凛然的格言泼上了一盆污水，变成了杀人不见血的封建礼ึ教迫害。
陆九渊是一位早慧和天才型的思想家。他自幼便开始喜欢思考一些抽象的问题，并且得出了一些很有个性的答案。例如，他习惯于把人放置在宇宙的宏大背景下衡量，说：当我们放眼观察宇宙时，会现它是如此的广阔，再回头看到自己้乃ี是立足在宇宙天地之ใ间，所以，应该效仿宇宙，做一个ฐ堂堂正正的大写的“人”。在他这里，“宇宙”具有两层意义แ：一层是指时间与空间的架构，即所谓“四方แ上下曰宇，往古来今曰宙”；另一层则ท是指越时空的“道”的场所。可以说，第二层意义แ上的“宇宙”更为陆九渊看重。“道”存在于“宇宙”之ใ中，它是独立、完满的，不待外求、不可增损、无法逃避。有时，陆九渊也把“道”解释成“理”。无论是“道”、还是“理”，都是指一种绝对流行的宇宙精神，是世间万物包括人得以存在的最高、最后的背景。
在传统儒家、特别是思孟学派看来，人之ใ所以为人的一个重要原因，在于人具有善端，只要充扩善端，就能达于“仁”，从而获得人的本质规定。陆九渊坚持孟子的立场，主张善端并不是由á人的后天施ๅ为ฦ而得到的，而是先天就生而有之ใ。将这种先天生而有之ใ的善端追寻到极致，就必然溯源至“道”在人身上的显现。正所谓“在天者为性，在人者为ฦ心”，天道落实到人身上，就表现为ฦ具有“四端”的“心”。
既然每个ฐ人都生而具有天道之ใ性，那ว么，为什么在现实社会中ณ人们却往往滞留于世俗卑琐之间，而达不到เ宇宙天道的自由境界呢？陆九渊指出，这是因为ฦ“人自有病”，“限隔宇宙”。“道”至善无妄，人与道疏ຕ离的根源在人，在于人“有病”，或逐名争利ำ，或私意害公，或舍本逐末等等，不一而足。人有了这种种病症，便遮蔽了自己的“心”，切断ษ了“心”与“天道”的关联，以至沉沦于世俗。
找到了病根，陆九渊进而指出“药方”就是“去人病”。惟有去人病，人才能ม卓然挺立，才能与天道宇宙贯通，与天地相参。如何“去人病”呢？陆九渊指出：应该“先立乎ๆ其大者”。