“敬德”具体表现为ฦ保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中频繁出现的一个ฐ字就是“民”。在《康诰》中，周公要求卫康叔要像照ั料é小孩一样保护百姓，使百姓康乐่安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中ณ的地位有了清醒的认识。周初ม统治者将“敬德保民”作为ฦ立政之ใ根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为ฦ以周公为代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
“敬德”具体表现为ฦ保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中ณ频๗繁出现的一个ฐ字就是“民”。在《康诰》中ณ，周公要求卫康叔要像照ั料é小孩一样保护百姓，使百姓康乐่安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中的地位有了清醒的认识。周初统治者将“敬德保民”作为ฦ立政之ใ根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为以周公为ฦ代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中ณ，孔子对周文王称赞不已๐，说：尽管文王已๐凭借德行和能ม力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主ว张采用暴力的方法推翻他们。这可能ม有两方面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制ๆ度，希望以温和的、不流血的方แ式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之ใ乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。
最后，是孔子对周初ม的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已๐，说：尽管文王已凭借德行和能ม力获得了当时天下三分之ใ二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主ว张采用暴力的方法推翻他们。这可能ม有两方面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制度，希望以温和的、不流血的方式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之ใ乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能ม“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。
面对各种凶险的境遇，舜的举ะ措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到เ亲人身边，尽心尽力照ั顾ุ他们。此外，他还在偏僻的地方แ开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己้的小心和努力，舜既尽到了为ฦ人子、为ฦ人兄的孝友之责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方，并由á此得到尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑é罚、完善官制ๆ，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领ๆ袖之位禅让给治洪水有功的禹。
面对各种凶险的境遇，舜的举ะ措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺ิ和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己้时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到เ亲人身边，尽心尽力照ั顾ุ他们。此外，他还在偏僻的地方แ开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己的小心和努力，舜既ຂ尽到了为ฦ人子、为人兄的孝友之ใ责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方，并由此得到尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑é罚、完善官制，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领ๆ袖之位禅让给治洪水有功的禹。
第一节儒家的创น立
“礼ึ崩乐坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼崩乐坏”，并不是说没有礼乐，而是社会各阶层不再循规蹈矩地施ๅ行礼乐，例如天子为ฦ了享乐而乱ກ用诸侯乃ี至大夫的礼乐，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之ใ礼ึ，公然“八佾舞于庭”！
常言道“识时务者为俊杰”，面对下凌上替、礼ึ崩乐่坏的乱ກ局，大多数人都选择了当俊杰，采取“识时务”的态度，默认并习惯了“礼崩乐่坏”、“八佾舞于庭”的现状。伴随这些现象的出现，天道的尊严以及代表着天道的礼乐่秩序，已经逐渐失效。
但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾ຆ气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为ฦ己้任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧ç家之ใ犬”！其实，这恰恰是孔子精神中ณ最伟大的地方！
孔子试图从两ä个ฐ方向来改变“礼崩乐坏”的现实。第一个ฐ方แ向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己的治世理想。第二个ฐ方แ向，则ท是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界。