被列为儒家重要经典“四书”之ใ一的《中ณ庸》，在谈到孔子思想的精神旨ຈ归时，说了这么一番๘话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两ä句是讲孔子创建儒家乃是顺ิ应天地，而前两句，则ท可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创的儒家在精神上遵循尧舜之ใ道，并效法周文王、周武王制定的礼ึ乐制度。
被列为ฦ儒家重要经典“四书”之一的《中ณ庸》，在谈到เ孔子思想的精神旨归时，说了这么เ一番话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两ä句是讲孔子创น建儒家乃是顺应天地，而前两ä句，则可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创的儒家在精神上遵循尧舜之道，并效法周文王、周武王制ๆ定的礼乐่制ๆ度。
20่1้1้年1月
2011年1月
而“天命”则是神秘力量赋予人间统治者的福命，也就是现实政治的神圣性与合法性的基石。一个ฐ人间王朝只有先获得了上天的认同，享有“天命”，才可能长治久安、赓续不绝。现在的人们经常可以在历史题材的影视作品中ณ看到、听到这样一句话：“奉天承运，皇帝ຓ诏曰。”“奉天承运”就是从上天那ว里获得了统治的神圣权力。
在殷商时间，“天命”观念具有强烈的宗教色彩。需要特别ี指出，此时的“天命”尚未被功利ำ化，也就是说，它仍然是当时人们真实的信仰，没有被人为ฦ的利用。据《史记·殷本纪》记载，当商纣王在面临ภ内忧外患的窘境时，仍然不以为意地说道：“我生不有命在天乎！”从商纣王的这句自信的话里，我们可以读出几重含义：第一，商朝已๐经有了天命观念，并且，上天之命还成为王朝统治的合法性的终极依据。换言之ใ，商朝之所以能行使并保有统治天下的权力，是因为商王享有天命的保护；只要天命仍然在保佑商朝，那ว些现实的威胁如文王的崛起和扩张对商朝的统治就产生不了致命的影响。第二，对于纣王而言，“天命”恐怕不仅仅是他欺骗民众、巩แ固统治的工具，他也不是刻๑意地要把自己打扮成天命的拥有者。可以说，“天命”对他而言是真实存在的，是其信心的源泉。第三，商纣王并不认为ฦ自己้的所作所为德会影响到เ天命对商朝的保佑，这表明商纣王并没有天命依德而变革的观念。
在这样的“天命”观念背景下，作为商朝的一个附庸小邦的周，似乎很难为ฦ自己的叛上作乱的行为ฦ找到合法性。这也恰恰是周文王一直没有举ะ起反商大旗的根本原因。
当然，为ฦ了改善周族的生存处境，或者按照ั传统儒家的理解，至少为君王禅让提供可能ม性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举ะ“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新า的解读。从传世古籍和出土文献中不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断ษ的“天命”。文王能ม够获得“天命”的关键有两个ฐ：一是从技术手段看，文王占有了通天的能ม力；二是从具体操作看，文王利ำ用了“德”作为武器。