小儿未生胎养门
列女传
胎教论
古者妇人姙á子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则ท生子形容端正，才过人矣。
千金方【唐?孙思邈】
养胎论
旧说凡受胎三月，逐物变化，禀质未定。故姙娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子盛德大师，观礼乐钟鼓俎豆军旅๓陈设，焚烧名香，口诵诗书古今箴诫，居处简静，割不正不食，席不正不坐，弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良，长寿，忠孝仁义，聪慧无疾，斯ั盖文王胎教者也。
儿在胎，日月未满，阴阳未备，腑脏ู骨节皆未成足。故自初姙迄于将产，饮食居处皆有禁忌。
姙á娠食羊肝，令子多厄；食山羊肉，令子多病。
姙娠食驴马肉，令子延月；食骡肉，产难。
姙á娠食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇。
姙娠食鸡肉糯米，令子多寸白虫。
姙娠食鸡子及干鲤鱼，令子多疮。
姙娠食椹并鸭子，令子倒出心寒。
姙娠食雀肉并豆酱，令子满面多(黑干)黯黑子。
姙娠食雀肉饮酒，令子心淫情乱ກ，不畏羞耻。
姙娠食鳖，令子短项ำ。
姙á娠食冰浆，绝胎。
姙娠勿向非常地大小便，必半产杀人。
除之才曰：姙娠三月名始胎。当此之ใ时，未有定仪，见物而化。欲生男ç者操弓矢，欲生女者弄珠玑。欲子美好，数视璧玉；欲子贤良，端坐清虚。是谓外象而内感者也。
妇人良方【宋?陈自明】
胎教论
巢氏《病源论》：姙á娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之。当此之时，血不流行，形象始化，未有定仪，因感而变。欲子端正庄严，常口谈正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，执弓矢；欲生女，宜佩韦，施ๅ环佩。欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书。是谓外象而内感者也。四月始受水精以成其血脉ำ，手少阳脉ำ养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉ำ养之；六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之ใ；十月五脏ู六腑关节人神皆备。此其大略也。又五脏ู论有称耆婆者论：一月如露珠；二月如桃花，三月男ç女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛发生；七月游其魂，儿能ม动左手；八月游其魄，儿能动右手；九月三转身；十月受气足。更有《颅顖经》云：一月为ฦ胎胞，精血凝也；二月为胎形，成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行，分五脏也；六月六律，定六腑也；七月精开窍通光明也；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足，万象成也。今推究数说：如五脏论者类，皆浅鄙妄托其名；至于三藏佛书且涉怪诞，漫不可考。今按《颅顖经》三卷云，中古巫ใ方所撰；某巢氏论姙娠至三月始胎之ใ峙，欲谈正言、行正事、佩弦韦、执弓矢、施ๅ环佩、佩白玉、读诗书之ใ类，岂非胎教之理乎ๆ？尝试推巢氏所论，云姙娠脉ำ养之理。若足厥阴肝脉也，足少阳胆脉也，为一脏ู腑之经，余皆如此。且四时之ใ令，必始于春木，故十二经之ใ养始于肝，所以养胎在一月二月。手心主ว心包络脉也，手少阳三焦脉也，属火而夏旺，所以养胎在三月四月。手少阴手太阳乃ี心脉也，以君主之ใ官，无为而尊也。足太阴脾ຆ脉也，足阳明胃脉ำ也，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月。手太阴肺脉ำ也，手阳明大肠脉也，属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，是母之ใ真气，子之ใ所赖也。至十月儿于母腹之中ณ，受足诸脏气脉所养，然后待时而生。此论奥微而有至理。世更有明之ใ者，亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说。
巢ิ氏论曰：阳施阴化，精气有余，两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日、三日、五日，值男ç女旺相日阳日阳时交合，有孕多男ç。若男ç女禀受皆壮则多子，一或怯弱则少子。《颅顖经》云：阳盛发阴，当孕成男。六脉ำ诸经，皆举其阴。又云：三阳所会则ท生男，三阴所会则生女。葛仙翁《肘后方》云：男从父气，女从母气。《圣济经》云：天之ใ德，地之气，阴阳之至和，流薄于一体。因气而左动则属阳，阳资之ใ则成男ç；因气而右动则属阴，阴资之则成女。《易》称干道成男，坤道成女，此男ç女之别ี也。凡姙娠有疾，投以汤药，衰其大半而已，使病去母安，胎亦无损矣。
【注按东垣、丹ล溪云：经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已๐旺，精不胜血，感者成女。盖父精母血，因感而会。精之施ๅ也，血能摄精，故成男ç，此万物资始于干元也。血之行也，精不能摄，故成女，此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胚胎始凝，所
藏之处，名曰子官。一系在下，上有两ä岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为ฦ之主，受气于左子宫而男形成；精不胜血，则ท阴为之ใ主，受气于右子宫而女形成。此二先生之ใ确论也。若夫姙娠药饵宜禁，当参本门考之ใ。】
褚氏云：男ç女之ใ合，二情交畅。阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨而男ç形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入为本而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏；阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死，仰伏皆然。阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之ใ兆。父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工ื，首察乎此。气受偏瘁，与之补之。补羸女则ท养血壮脾，补弱男ç则ท滋肾节色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本，不可不察也。
马益卿先生论曰：胎教产图之书，不可谓之ใ迂而不加信，然亦不可狎犯之。方แ今俚俗之家，与不正之属，将息避忌，略不如仪，或药毒不消เ，或产于风露，无产厄而子母均安者，亦幸有之。若保胎之法，须多方豫养，方无后患。如邻家有所兴修，亦或犯其胎气，令儿破形殒命。如刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者色青黯，系缚者相拘挛。如此等验。有如指掌，不可不慎也。
孕元立本章
有太初ม，有太始。混沌一判，既见气矣，故曰太初；既立形矣，故曰太始。气初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生。
【注吴褆注云：混沌未判，则气形俱泯；混沌既ຂ判，则ท气形已๐分。既见气矣，是为ฦ太初；既ຂ立形矣，是为太始。太初ม者，凡有气之所本，故天得之以统元气；太始者，凡有形之所本，故地得之ใ以统元形。天地交泰，相因为气形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行而形色名干彰矣。大哉干元，太初之所寓也，故以万物之资始为言。至哉坤元，太始之所寓也，故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤，故干元则ท兆象至，坤元然后形无不成。】
有生之初ม，虽阳予之正；育而充之，必阴为ฦ之主。
【注薛左丞注阴阳离合论曰：天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之ใ阴；既出地者，命曰阳处，名曰阴中之阳。阳予之ใ正，阴为ฦ之ใ主。王冰谓阳施正气，万物方แ生；阴为之ใ主，羣形乃立。《字说》：始而生之者天地也，育而充之者人也。】
因形移易，日改月化，坤道之代终也。
【注《列子》周穆篇尹文先生曰：因形移易谓之化。《庄子》田子方篇曰：消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。《易》坤卦文言曰：地道无成而代有终也。地之ใ承天，其无成而有终也，岂迫于不得已耶？盖道之所在，万物失之ใ则死，得之则生，有生之ใ类，听命于此。故无成而代有终者，以道言也。】
谓之姙á，阳既受始，阴壬之ใ也。
【注《字说》：壬子谓之姙。壬一阳也，二阴也，阳既ຂ受始，阴乃ี壬之。解曰：壬阳水之干也，位在亥子之ใ间。阴至亥极矣，阳复受胎，而谓之姙于壬，至子然后生。】
谓之胞，巳๑为正阳，阴包之也。
【注巳，正阳也，而阴能ม包之，阴与阳更用事故也。巳๑者孟夏之月，于卦为干，纯阳用事，故诗谓之ใ正月。正月者正阳之月也，阴方用事而为物之主，则虽正阳，亦在所包，而退听焉。】
谓之胚，未成为器，犹云坯也。
【注《说文》：瓦未烧者谓之坯。胚，妇孕一月也。《字说》：胚未成为ฦ器，犹坯也。】
谓之ใ胎，既食于母，为口以也。
【注《说文》：胎，妇孕二月也。《字说》：元胎，既食于母，为口以焉。】
若娠，则以时动也。
【注《字说》：女娠以时动。】
若怀，则以身依之也。
【注《字说》：心所怀则身依焉，目隶焉。】
天之ใ德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。
【注《灵枢经》曰：天之ใ在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。】
惟能顺ิ时数，谨人事，勿动而伤，则生育之ใ道得矣。
【注自一月积之至于十月，所谓时数也。保卫辅冀，防闲忌慎，适其宜，所谓人事也。】
观四序之运，生长收藏，代出万物，仪则咸备，而天地之ใ气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。
【注阴阳离合论曰：天覆地载，万物方แ生。阳予之正，阴为ฦ之主。故因春生，因夏长，因秋收，因冬藏，失常则ท天地四塞。《庄子》天地篇曰：流动而生物。物生成理谓之形。形体保神，各有仪则ท谓之性。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为ฦ求息之术，方且推生死于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男ç不过尽八八，女不过尽七七，则知气血在人，固自有量。夫岂能逃阴阳之至数哉！】
天真论天真论即《素问》上古天真论。：帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉ำ常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
【注虽老而生子，子寿亦不能ม过天癸之ใ数。】
凝形殊禀章
天地者，形之大也。阴阳者，气之ใ大也。惟形与气，相资而立，未始偏废。