金钱问题经常破坏我们的r常生活。两口子经常因为家庭经济预算弄得面红耳赤。妻子掌管着家庭财务，被称为ฦ家中的“财政大臣”。因为在经济上完全依靠丈夫，所以妻子有时不得不隐瞒家中真实的财政状况。因此金融事项ำ常常引发争端。亨利ำ？莱耶特这样描述了发薪r的各种情景：“在那一天，街坊邻๑居好像都表现出一种异样的神态，既高兴又焦虑，既兴奋又充满了期待，好像几周来笼罩在头上的沉闷空气已经散去，新的生活已๐经开始。家庭主妇们爬在窗户上翘首期盼，或是站在门前耐心等待。有些等得不耐烦了，或者比较着急的g脆ะ来到丈夫回家的路上等……在街上还能听到เ叫骂声；发自内心的愤怒、污言秽语，到处都可以见到听到，他们有的高高地举ะ着手，老泪横流，孩子们在号啕大哭；然而在小酒馆里却是另一种欢乐祥和的景象，他们觥筹j错、举杯庆贺，还一边喝酒一边吟唱，完全陶醉于这种欢乐的气氛中ณ。”
如果所有成员意见不统一，那么这一系统就会立即崩溃。1้9世纪后半叶，一些合作组织就出现了这样的情况。这些组织实际上实行的是“实物工ื资制”。工人要求得到现金工资而不是实物工资的愿望越来越强烈，因为以实物付款的方式让工ื人对业主ว产生了强烈的依附关系，被视为是现代的“奴役制”。很容易在“自然家庭”危机和工业家庭危机之间划等号，因为它们同样都是由于个ฐ人主义的兴起而导致的。
几乎没有丈夫会以妻子的名义来歌颂自己。然而，勒克科克的生活和梦想得到了无数心灵的回应。19世纪中叶，在英国人的想象中，家应该是个快乐的地方，但男子和妇女所体验的快乐是不同的。男子可以把关心、焦虑和对公众生活的满意与家特有的魅力混杂起来；而妇女很少会有这种两重x，家是她们的全部，是展现她们温柔的天然场所。
在这样一个家庭中，总是有喂不完的孩子、洗不完的衣服、做不完的衬衣和挑不完的水。然而，在两个女仆帮她做一些家务的情况下，伊丽ษ莎白还在家里的买卖上发挥了积极的作用。当理查德去伦敦为店里找新织物的时候，他写信给妻子：“在我到邦巴津斯以后，我发现很难找到我所需要的所有颜s。那些我所看到的织物都很漂亮，而明天我要去找黑s的（织物）。”他焦急地打听是否有他们所关心的来自爱尔兰的关于亚麻布的消息，还告诉她自己้已经买到เ了“一些彩s和鲜红s的围巾”，还为ฦ他们的女儿萨拉订了一男子和妇女的特殊职责以及他们与社会的不同关系。汉纳？莫尔对于理想世界的观点变成了中ณ产阶级的房屋。建立一种新า的生活方式的宗教信仰会产生对精神体验的持续关心，而且要求宗教家庭能发现男ç女工作的逐渐分离和划分的物质形式。当男子面对扩大的生意和专业化部门中ณr益增多的机遇，以及他们的职业活动和公众活动更加得到人们的认可时，妇女正在从这个领域中撤退，并将母亲和家庭管理作为她们的职责。这种两x世界的划分具有宗教上的意义แ，人们普遍认为市场是不属于道德范畴的。在这个领域工作的男子只有通过与家庭这个精神世界ศ的不断接触才能拯救他们自己。在家里，妇女作为真正价值的承载者会对市场的这种破坏趋势产生反作用。家是令人高兴的地方，是为家里创造物质财富的疲惫、焦虑的男人的避难所。他的男ç子气概是以他有抚养家人的能力为基础的，而他妻子和女儿的娇柔源于她们的依赖x。男人的高贵在于他的工作；而如果妇女有工ื作的话，她的温柔就会被毁掉。到เ19世纪中叶，中产阶级中男子挣钱养家、妇女和孩子在家的理想化生活方式已经广为传播，以致于总登记员不仅能在人口普查中采用“家庭妇女”这个表述方式，而且能ม在18๖51年的调查报告中做这样的阐述：“每个ฐ英国人都强烈渴望能拥有一座完整的房子，因为这意味着他家庭周围的圈子以及这个圈子的中ณ心有一个ฐ完全属于他的可以悲伤、欢乐和沉思的场所。”
萨德的心理学故事不断损害着革命理想，他不是拒绝它们而是把它们带入了最令人讨厌的可能情况。按布朗夏的说法，“他系统x地阐述了权利宣言。”在这个宣言中，人的天x和理x就是为完全的自我意识服务的。传统道德一次又一次地战胜了邪恶。萨德自己说：“在天x的手中，我只是一部机器，她是完全按自己的意志来运转的。”在完全平等的新世界里，只有力量、野蛮和残暴是至关重要的。在革命政权面前，出生和特权等所有的差ๆ别都不存在。这里面没有法律。萨德的小说颂扬自由、平等和友爱。自由就是追求快乐่而不去考虑法律、传统和其他的意愿。在追求快乐่的过程中，存在着平等，没有人生来就拥有这种权利。只有最自私和残忍的人才能ม赢得这种权利ำ。
英国受到重视非常正常，尤其是在19世纪的上半叶。随后，文化上很有建树的德国以及20世纪初的美国的吸引力增强了，有时甚至和英国不相上下。甚至，我们可以问外国的影响对法国甚至阿尔萨斯、尼斯和萨瓦等边界有争议的地区的私人生活有多大的影响。在卢梭和司汤达的时代，许多法国青少年旅๓行到了意大利ำ，在那里他们初步学会了如何去爱，并形成了自己的审美观。像吉纳维芙？布雷顿ู这样一个法国姑娘就深受意大利文化的影响，但其他众多法国人都是这样的吗？在19世纪，什么เ时期欧洲北部、东部或者南部受影响最大？这个问题是无法回答的。不管怎样，文化影响是一回事，私人生活是另一回事。生活风格并不是诸多自然天成的个人因素的简单综合，尽管我们必须考虑到เ这些影响。
在人们的观念还没有达到这一高度之前，人们对于婚姻的理解已经有了相当显著的发展。在第三共和国时期，法国已๐经在与教堂脱离关系这方面向前迈进了一大步。更为重要的是，女权主义แ者及其同盟经过长期艰苦卓绝的斗争，慢慢地改变了人们的思想观念。从克莱尔？德梅尔和乔治？桑德（她的处女小说《印地安娜和莱利亚》的主要观点是赞成离婚的）到เ玛丽亚？德莱梅和于伯丁？奥克拉特，这些女权主义แ者都强烈呼吁女x要把离婚进行到底。尤其在法兰西共和国初期许多机构的制度还很不完善的时候，这些女权主义者的呼吁显然起到很重要的作用。1873年，莱昂？里歇出版了《离婚》一书，而此时，旧的道德手册仍在发挥着巨大的威力，被那些不忠实的丈夫们爱不释手地翻阅。《离婚》一书的出版加速了重新修订《民法》的步伐。188๖0年，奥林匹？奥多尔德和玛丽亚？马丁成立了一个离异者朋友会，她们还办了一份报纸——《解放者》。从1880่年至1884๒年，女权运动到了白热化的程度。
然而在世纪之j，为了防止由á于两x之间的不平等而使离婚成为男x强有力的武器，女权主义者显然对这一问题提高了警惕。玛格利特？迪朗在她的《福隆德运动》一书中ณ曾有这样一句话：“男çx比女x更容易对爱情失去兴趣。”她对夫妻中只有一方提出的离婚提出警告，指出其中的危险x，它很可能ม会成为其中一方为了抛弃因衰老而失去吸引力的配偶而利用的工具，从而以此来为ฦ自己的行为披上合法的外衣。女x由于自身地位低下，自然而然会要求获得免遭抛弃的保证；要为她们提供保证就要对《民法》进行全面修订。188๖0年4๒月6r，巴黎第十五郡市政厅里正在举行一个盛大的结婚典礼ึ，于伯丁？奥克拉特突然闯了进来，她向新郎和新娘说了这么几句话：“亲爱的同胞，你刚ธ才已经在一个代表法律的男人面前发了誓，但是你说的诺言没有任何意义。与男人平等的女人，不欠他什么，不必去顺从他的意志。”在听她讲这些话之前，另一个世纪已经过去了。
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父亲的形象（1）
作为家庭和社会的首领，父亲主宰着1้9世纪的私人生活史。法律、哲学和政治三者共同作用，使父亲的权威得以建立与合法化。从黑格尔到普鲁东，从国家理论主义แ者到无政府主义之父，父亲的权力均获得众多支持。父亲将自己的名字给予孩子，用康德的话说，“只有合法出生的人才算有真正的出身”。在王朝结束、国王不复存在之后，传统主义者寻求恢复父亲的权威，革命派和共和派也同样热衷此道，共和派还将掌管城市的钥匙放在了父亲的手中。痛心于家长作风的没落，朱尔？西蒙曾经这样写道：“政治学中有条格言：家庭中ณ的权威必须具有至高无上的地位，这样国家中权威แ的必要x就会大为ฦ降低。当我们伟大的共和议会降低丈夫和父亲的权威时，他们就会犯错误。”
共和派在玛丽安（即法兰西共和国）的注视下审慎地探讨着，与此同时，风靡一时的雕塑艺术中，妇女的形象无处不在：不是在伟大男人的脚下，就是额头戴着装饰x花环。这种对象征主ว义的极度热情，对“缪斯和玛利亚”近乎疯狂的赞美，就是一种将公众场合与私人空间严格区分开来的方式。
波塔利斯曾在书中ณ写道：“丈夫与妻子本质上的不同暗示着他们在权利与义务上存在着差别。”法国《民法典》以自然的名义赋予家庭中丈夫和家族中父亲以绝对的优越地位，而妻子和母亲则在法律上被剥夺了权利。已婚妇女不再是一个能够担负责任的个ฐ人，未婚妇女和寡妇则ท要担负比常人更大的责任。《民法典》的第2๐13款几乎剥夺了已婚妇女的法律资格：“丈夫必须保护他的妻子，妻子必须服从她的丈夫。”已婚妇女不能作为ฦ未成年孩子的监护人，不能进入家族委员会，而要优先考虑远房男x亲属充当这些角s。已๐婚妇女不能充当证人；妻子如果离开丈夫的家，政府可以将其送回，并迫使其“履行责任并享受完全自由的权利”。通j妇女可以被处以死刑，因为她的罪行使家族最为神圣的东西——血统的合法x受到了严重影响。在法国简瓦丹地区，短暂的韵事可以容忍，但怀孕则要严å加审查，生下私生子的妇女则不会得到原谅。通j的男çx不会有什么เ危险，因为有他的男x“同谋们”保护。风俗习惯要求男人与他使其怀孕的女人结婚，而新的法国《民法典》却禁止提起有关生父确认的诉讼。
夫妻共有财产制度将妻子的财产置于丈夫的支配范围之内，这一制度得到了广泛认同。妻子和未成年人（他们的法律地位在许多方แ面都极为相似）均无权处置自己的收入，直到19๗07年法律才在这方面放松了限制。在19๗世纪末的法国奥德，对于在葡萄园工作的夫妻，工资都是支付给丈夫的。妇女的财产只有在陪嫁制或结婚契约中规定妻子与丈夫的财产完全分开时才受到保护。但一般来说，只有那些富裕的人才会订立结婚契约，即使这样他们也很少这样做。法国《民法典》保护富裕阶层，它使贫穷的妇女处于十分不利的地位。一些人还给予丈夫比法律赋予的权力更大的权力。亚历山大？小杜马认为，一个受到欺骗的丈夫完全有权进行报复。普鲁东列举了六种情况（包括无礼ึ、醉酒、偷盗和挥霍），在这些情况下，“丈夫可以在家长式的严格制度下处死他的妻子（《还是现代》，1875๓年）。”书包网。想百~万\小!ำ说来书包网
父亲的形象（2）
父亲至高无上的权威一直延伸到孩子身上。对孩子投入较多感情肯定不会减少家庭的权威或是父亲的权力。在这方面法国大革命仅仅进行了小幅度改革：废除对成年孩子的家长制，废除父亲原来享有的剥夺子女继承权的权利，并对父亲惩罚孩子的权利进行了限制ๆ。罗伯斯庇尔曾经建议，当孩子长至七八岁时，将他们集中进行抚养，以教导其尊重新的观念，但这个建议从未得到大家的重视。
尽管勒裴声称大革命废除了设立遗嘱的权利ำ，“将父亲的权威แ毁灭殆尽”，但是《民法典》实际上延续了许多旧ງ观念。即使是成年子女“在看到祖辈时也要表现出毕恭毕敬的模样”，而如果“自然与法律放松了家长权威的镣铐，那么理智则是拉紧了绳结”。直到18๖9๗6年，没有一个25๓岁以下的人可以在没有经过父母同意的情况下结婚。
一位父亲可以要求逮捕并囚禁他的儿子，仅仅因为在旧制ๆ度下只要拥有“带有国王封印的信”他就可以这样做。因此，作为父亲的代理人，国家对家长制是全力支持的，旨在帮助他们维护家庭秩序。政府这样做的条件是由法国《民法典》第1卷第9章第37๕5至382款规定的：“在慎重考虑的前提下，对孩子行为不满的父亲允许向当地法院即区法院提起诉讼。”不满16๔岁的孩子可以最多囚禁1个月，16岁至成年最多可以囚禁6个ฐ月。正式手续非常简单，就像保证不说粗话一样，不需要书面材料，除了逮捕证之外没有任何法律手续，而逮捕证上也不必说明逮捕的原因。如果孩子从监狱释放出来后“再次犯科”，那ว么可以再次下令拘捕。为了让贫穷家庭也能享受到这一“服务”，法国于1841年和18๖55年先后两次同意，如果某个ฐ家庭无力支付抚养囚犯的有关费用，国家可以出资。作为家长惩罚的牺牲品，孩子的待遇与少年犯没有什么区别，只是“没有经过审理”而已：如果家庭，即父亲不愿将孩子领回，那么可以将其囚禁至成年。
精神病患者和低能儿没有公民所具有的权利。在18๖38年的法律规定下，可以应他们家庭的要求将这些孩子拘禁。丈夫对妻子的权力在此处也得到了肯定，从“西里里的克莱芒斯”这一故事中便可以看出。克莱芒斯是爱米莉的姐姐，她们家费尽力气才将她从禁闭中ณ解脱出来。1้9世纪禁闭“疯女人”的案例大幅增加，根据雅尼克？里帕的统计，妇女精神错乱ກ的案件从18๖45～18๖49年的9930起发展到1้871年的2万起。在这些案件中，80่％是应男人的要求执行的（13是她们的丈夫，剩ທ下的是她们的父亲和雇主）。不错，妇女提起委托诉状的情况要比男ç人多一些，这些诉状大多是用来维护家庭秩序的工具。
父亲的权力具有双重x。他完全控制着公共场所，独自享有政治权利ำ。19世纪，政治是男人的专属堡垒，吉佐甚至建议，在女人的保护区即高级沙龙内不要谈论政治事件。19๗世纪末，共和党人在阿尔康纳蒂…维斯康蒂伯爵夫人的沙龙聚会，冈贝塔曾要求她在一天之内不对妇女开放，以便讨论严肃的事情，伯爵夫人照做了。
父亲的权力主要在家庭之内、私人领ๆ域内，即使妇女的地位有所提高，这个领域也并非像有些人认为的那ว样由妇女独占。男人是主人，首先体现在支配金钱的权力上。在资产阶级家庭，他控制着开支，将妻子的零花钱限制在一定数目之内，通常仅仅能够满足基本需要。善良的卡罗利ำ娜？奥尔维耶不会明白，为什么เ她丈夫在普法战争和国内分裂时期（1871年）会为一件衣服的花费大惊小怪，而这件衣服是她唯一的支出，因为她“希望能够体面一些”，这正是她所应尽的责任。即使是最慷慨的男ç士也会在开销的控制上行使权力，这在维克多？雨果的案例中便可以看出来。出于对家族完整x的考虑，雨果拒绝给那些想逃跑的人路费，而且特别警惕他的妻子和完全依靠他的女儿阿黛尔。他抱怨说自己就是家里的出纳员。但如果情况反过来又会如何呢？在城市里父亲的财政权里要小一些，在这里工人和店主的妻子赢得了许多人垂涎的“家庭财政部长”之位。书包网电子书分享网站
父亲的形象（3）
主要决定是由父亲做出的。在经济领ๆ域，他的权力甚至还增加了。在19世纪上半叶的法国北部，资产阶级妇女在管理家庭事务中扮演着重要角s，充当簿记员、秘书甚至是像梅朗尼克？波雷一案中的工厂经理。然而到了19世纪下半叶，她们退回到家中，与工厂没有了任何关系。
涉及到教育尤其是儿子的教育及婚姻问题时，决定都是由父亲做出的。马丁？纳多的母亲认为儿子不必上学，因为ฦ她想尽快让他在田地里工作，而他父亲在这个ฐ稍微显示了一点开明的案例中做出了相反的决定。许多婚配是由父亲们做出的，而深受莫里哀喜剧影响的母亲们则ท站在了满眼泪水的女儿一边，比如雨果夫人在与雨果的奋战中便站在了阿黛尔一边。
在许多情况下，父亲的决定是基于科学依据和推理做出的。与女人的种种特点——虔诚、不可思议、多愁善感、容易感情冲动、疯疯颠颠——相反，男ç人、父亲应该时刻保持理智。以此为由，康德、孔特和普鲁东将父亲置于家庭之ใ首，因为家庭太重要了，不能j给软弱的女人来处置。
出于同样的理由，丈夫有权监视妻子的j际、访客、旅๓行和信件。19世纪末，对于这个问题曾发生过一次较大规模的争论，争论暴露出带有个人主义s彩的女权主ว义（其中也有一些男x）的发展程度及其局限x。实际上，当局根本没有采取什么เ措施来保护妇女的通信隐私，而且大部分地方官员还反对试图行使这项权利ำ的妇女。1887年3月，《时报》要求读者就这一问题表达自己的观点，并且发表了收到的众多来信。亚历山大？小杜马是一位坚决支持丈夫对妻子行使权利的人，他声称，“一位丈夫如果对妻子表示怀疑却犹豫是否打开妻子的信件，那就是蠢猪。”一位牧师还引用了教会学说：“丈夫是家庭的主人。”普雷藏泽在法律与现实之间找到了一种平衡，提出了了一种更为ฦ巧妙的观点。而朱利埃特？亚当和佩尔布吕娜夫人则明确站在自由这一边，但也有一些保留แ。亚当认为，r常生活与法国《民法典》是互相矛盾的，女人可以“为获得自由不顾法律约束”，可以“与母亲、姐妹、女儿和朋友通信”。佩尔布吕娜夫人强调，法理学家的逻辑“导致的结果就是使限制妇女在婚姻中精神自由á的法律得以确立”，因此，这项法律需要更改。189๗7年，图卢兹上诉法院代理检察官在法庭年会上重新审查了双方观点，结论却是：丈夫的权力是合法的，大多数妇女乐่意服从配偶的意愿从而得到保护。在判ศ例法中ณ，这个问题也具有很大的争议，其中一个ฐ涉及私人信件的保密问题，因为私人信件是不允许给第三方看的。这种保密的权利是至高无上的，如果私人信件的接受方死亡，那么发信方可以要求退回信件。法官面临的问题就是判定丈夫是否应被视为第三方。
虽然男人经常不在家，他仍然控制着家中的一切。他有自己的房间：吸烟室，台球室——那是他们吃完饭后说话的地方，图书馆——因为书籍和对书籍的爱好仍然是男ç人的事情，办公室——孩子进去时没有不胆颤心惊的。据龚古尔兄弟称，圣伯夫只有在二楼书房，远离一楼唠叨不停的女人时，才感觉是真正的自己。即使是职业妇女在家里也没有自己้的办公室，办公室是公共场所在私人空间中的延伸。1897๕年，波利娜？海格吕…热尔高马尔成为了一家幼儿员的巡察员，当她丈夫朱尔在空荡荡的办公室做着白r梦时，她却在餐厅桌子上整理文件，这让她的儿子疑惑不解。
父亲的形象（4）
在沙龙里，角s进行了划分，位置也做了标记。康德将男x与女x的角s进行了非常严格的定义แ。在维克多？雨果的沙龙里，男人站在房间中央，妇女则环绕坐在男人周围，这可以称为当时的典型样式。男人在选择房间内部装饰时会比一般人想象的花更多的心思。根据有关礼仪的规定，当一位有教养的男人准备结婚时，他会和未来的岳母一起为新家选择家具。朱
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尔？费里“在给他哥哥的信中ณ，花了很大篇幅诉说他希望将来与欧仁妮？里斯莱尔结婚后的新家应该是什么样的，包括窗帘和地毯的颜s”。费里是个纯粹的恋偶像癖，他教妻子如何穿着、选购帽子以及利用她的天然美貌。男人不仅在舞台上，而且在家庭中对女人显示出了优势。富裕男人就是伟大的收藏家，他们的家里放满了各种收藏品，充满了富于创意的想象。对于他们来说，内部装ณ饰不是用来加固巢x，而是用于创造一种形象的。
维克多？雨果梦想的家就是他那个世界的中心，因此也是整个世界的中心。流放到格恩西岛后，他购置了奥特维尔庄园，并亲自购买、洗刷็和装饰了这个家。他妻子反对他这样做，对她姐姐倾诉道：“我不想拥有这些地产。”阿黛尔喜欢旅游，喜欢城市，并且清醒地意识到了根深蒂固的束缚以及她的孩子将会因没有玩伴而被迫忍受的孤独。“我承认，你的名望、使命感、品格使你选择了这座你置身其中ณ备感荣耀的房子，我明白你的家庭因你而光宗耀祖，它不仅是你荣耀的牺牲品，而且也是你形象的牺牲品，”1851年她在给维克多的信中写道，“我爱你，属于你，也愿意服从你，但我不能做一个可怜的奴隶。有些情况下人是需要自由的。”作为ฦ家长，父亲像一尊神龛里的上帝塑像一样坐在那里。
雨果被儿子称为ฦ一个“温和的暴君”，但也可能ม是19世纪最为伟大的父亲之ใ一。可以说他具有父亲所有的物质与精神印迹：慷慨而专制、虔诚而强大。此外，他也表现出了所有资产阶级男x所具有的愚蠢、渺小和人们所说的恐惧，同时还显示出了自私和残酷，他宁可将自己精神错乱ກ的女儿送进私人疗养院，也不愿忍受她待在家中ณ给家庭带来的耻辱。说到他女儿，他这样写道：“不幸可能会在任何时候发生。”亨利？吉耶曼则ท称，他似乎希望不幸能够降临一次，如果父亲的名誉受到损害，他的权力就可以达到杀人的地步，而在这种情况下，“杀害父亲”不再仅仅是一种书面符号，而成为生存的一种必要手段。
19世纪出现了许多高高在上、专横的父亲形象，许多具有创造力的男x将他们的家庭变成了工ื作室，他们的妻子和女儿则成了秘书，这样的例子包括普鲁东、埃利ำ塞？勒格吕以及。从与他的女儿以及他女儿们之间的通信中，我们可以了解许多关于他家庭生活的情况。她们崇拜他，他是一个体贴的父亲，但当涉及到เ她们的婚姻和职业时，他便会露出专制和爱管闲事的一面来。埃利ำ诺尔事实上是被迫放弃舞台生涯，并宣布断绝与利萨加雷的关系，转而与阿韦林定婚的。她父亲比较欣赏阿韦林的社会主义แ倾向，但阿韦林最终背叛了她。埃利诺尔与疾病缠身、不理解她的从公众的视野中ณ消失后，加入了为自己父亲的名誉与欲望而献身的一群年轻女子的队伍当中。然而，通常就是这样的父亲为年轻女子打开了世界的大门，因为他的权力是男x权力中ณ的最高形式，这种权力行使的对象包括任何人，但主要是那些弱小、受支配和受保护的人。书包网电子书分享网站
父亲的形象（5）
父亲形象是新教、犹太教、无神论者以及天主教文化的一部分。强大的父亲不仅是资产阶级独有的现象，也是整个ฐ社会的现象。对于普鲁东来说，父权是一个强有力的工具，他将父亲身份解释为一种荣耀。作为一位年轻男人，他认为获得一个孩子的方แ式就是“向一个本来会将其诱j的女子支付金钱补偿”。在41岁时，他与一个2๐7岁的工ื人阶级妇女结了婚，她“简单、高雅、天真”，全身心地工作和履行自己้的义务，“是个最温顺的动物”，他在街上看到她并给她写了封可以称之ใ为标准情书的求爱信。他选择了他的妻子，用以代替他的母亲，“如果她还活着，我就不会结婚”，然而，“我没有爱，只是幻想有个家，幻想能够成为一个父亲……我的妻子给我的礼物是三个女儿，金s的头发、粉红s的脸蛋，由á她们的母亲照ั顾，我心里想的全是她们。”他继续写道，“父权使我空虚的心灵得到了满足，”这就“像是我存在的放大，像是不朽”。
对于无产阶级男x来说，父权是使其财产和名誉永存的最基本方แ式。用父权和男子气来解释男x荣耀的那ว种传统乡村式方法被工人阶级沿袭，这种传统解释帮助塑造了他们的身份。
在私人生活的全部场景中ณ，父亲去世是最为ฦ重大和意味深长的，也是小说和绘画中反复出现的一幕。临终之时已经不再是男人表达最后遗愿的时刻๑，而是有相关的法律规定。这一幕也是最后告别、权力移j、大型聚会和宽恕调解的时刻，同样也是新า的仇恨的源泉。
母亲则ท要小心谨慎地死去。丈夫已经去世，她独自一人，年老体迈，看着自己的孩子离开家。一般来说，她无权掌管房产或储藏室的钥匙。在热沃当，母亲被视为是由自己้丈夫的继承人供养的人，而这位继承人在给她和她的其他孩子提供食宿时可能会显得非常吝啬。
当一位父亲即将死去时，他“将孩子召至床前”，就像是神话一样。在里尔，卡罗利娜？布拉姆亲眼见到เ了被人称为“好父亲”、一个王朝的建立者老路易斯？布拉姆之死。长期不和的兄弟们聚在布拉姆床前。卡罗利娜在r记中ณ描述了这一幕：“‘好父亲’亲吻了我们，然后将我父亲和叔父叫到身边，给了他们几本书，吩咐了一些公务上的事，推荐了他的一些奴仆。他的脸上有一种难以形容的神圣之感。”普鲁东的父亲是一位贫穷的木桶匠，死时却选择了一种高贵的方แ式。他邀请亲戚和朋友来吃饭，饭后向他们道别：“我想在死去之时有你们陪伴在我左右。现在请给各位上咖啡。”
对于所有家庭来说，父亲去世都是经济和感情上的一次打击。正是这件事使这个家庭瓦解，使其他家庭得以形成，使人们以不同的方式生活。因此在一些家庭中，有些成员是渴望父亲死去的，因此法律对弑父的惩罚是非常严厉的。这是一种该受天谴的行为，宣判无罪几乎不可能，大多都被处以绞刑，从而给家族留下难以抹去的污点。
然而，除了谋杀，还有许多种杀死父亲的方式，包括孩子自己้神经病发作。萨特就将福楼拜的病看作是“谋害父亲”，因为阿希尔…克莱奥法斯想让年轻的居斯塔夫从事律师业。“居斯塔夫本来会成为一个公证人，因为根据预言即阿希尔…克莱奥法斯的意愿，他已经是一个公证人了。”萨特继续说道，“福楼拜的神经官能症就是父亲本身，就是内心的超我，这使他变得软弱和消เ极。”他父亲的死使他摆脱了无法承受的重负。就在他父亲埋葬后，他宣布自己้的病已经痊愈，“这件事对我的影响就像是将疣消เ除掉一样……终于解脱了！终于解脱了！我要去工作了！”
父亲去世是19世纪早期连载小说中的一个重要情节，在这些小说中，家庭结构扮演着强有力的角s。父亲去世也是儿子成熟和娶妻的唯一途径。
废除设立遗嘱的权利被勒裴称为对父亲的谋害，但这项新制ๆ度允许并鼓励分割财产，从而使父权制土崩瓦解。在那些家族势力庞大的地区，这项新制度被视为一次毁灭x的打击，因而遭到抵制；而在其他地区，如法国中ณ部，则受到热烈欢迎，人们称之ใ为一大进步。1907年，埃米尔？吉约曼公开指责旧式家族是“父亲对孩子的一种剥削”，并希望能够永久ื禁止这种虐待。即使在奥克文化仍然存在的地区，围绕这个问题所产生的混乱状态在整个19๗世纪也曾一度加剧。
随着19世纪的推移，父亲在法律上的特权也在非常缓慢地消失，这种消เ失一部分是因为妇女和儿童的呼声不断增加，一部分是因为国家渐渐加大了介入的程度，尤其是介入贫穷家庭的生活，理由á是父亲无法提供某种关键x的需要。18๖89年针对无能力父亲的法律以及1898年针对虐待孩子的法律使国家发挥了重要作用，显然，目的在于保护孩子的利益。1912年制定的法律是自1878年多次立法以来的极致，它赋予妇女出庭证明亲子关系的权利，其范围不仅包括诱拐或，还包括“欺骗x诱j”（这种情况还可以提j书面证明）。该项ำ法律的拥护者——慈善家、立法者和神职人员——表示ิ对未婚母亲和被遗弃的孩子坚决支持。
法律对妻子不断增加的支持表明丈夫的权力正在减少，同时妇女还具有离婚和分居的权利（1้884年赋予），而大部分离婚都是应妇女的要求而出现的。对案例法的研究证实了这一现象。例如，夫妻分居后，如果孩子由父亲监管，外祖母探视孩子的权利就是一个问题。直到เ法兰西第二帝国，父亲一直不允许外祖父母探视孩子。1867年，一项史无前例的决定满足了外祖母的要求，目的是“为了孩子的利益”。
但是这项法律只是同意施加一些压力，而正是这种压力最终导致家庭发生转化。托克维尔19世纪早期在美国看到的那种以自由婚约为基础的家庭并非是现代社会自然的和革命的结果，而是妥协的产物，而这种妥协又刺๐激产生了新的欲望。