“升降据斗枢”，这个ฐ一升一降就靠北斗中枢做主。真正的中枢是什么？在人心，我们这个ฐ心脏。佛家密宗讲“脉解心开”，显教讲“意解心开”，都一样。�่39;这个心脏的外形看起来就像八瓣莲花一样，所以禅宗真到เ开悟，密宗修成功的时候，心脉轮一定打开了。但这并不是心脏张开了，不要当成有形的开。人的心脏外面有八瓣，里面有七窍，像是个小漏斗一样在动，七窍就像是“斗枢”，念在心〈广义แ的心念之ใ心、因此我可以告诉你们，修观心法门都在心的〔广义แ的心部分，不要在脑子里幻想。脑子是与第六意识分别ี有关，不要多用，你还是观心，先观有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。这个道理也就是“升降据斗枢”，因为“斗ç枢”还是在心。
梦，i
y神同佛家讲中y成就不同，这是讲到五行药物栽接法，中间cນ了这么个故事给诸位做参考。
所以在学术上，许多道家的书，不能使人产生兴趣，不能ม生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就垮了，因为无所根据。《参同契》不同，那ว是有所根据的，不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的。清末民初ม的
现在修道的没有一个ฐ是真正道家的人，学佛的也不懂做工ื夫的重要。我们看龙树菩萨，这位菩萨是中ณ国八宗的宗祖，不论禅密都是他。他懂ฦ得医药又知道自己้哪个经脉ำ、x道的气不通。虽然经脉ำ、x道同修道没有多大关系，但是经脉走通身体不会摇动，才能真正人定。你要看到真正佛菩萨、的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对的，一个真正有工夫的人，他的身体到腰部ຖ是越来越细，肚子会收进去，小腹越来越充实。不是说这里鼓出一大块就是丹田了，那是r田，不是丹田。你看一个人肚子大大的，你用两个指头去碰却是松松的。真正修道的人这里是硬实的，并不用力，元气是充满的。当然也不能ม太瘦，像我抽烟太多，是靠不住的，不要以我为标准。你们看佛像身体是圆
第十二讲
先把这个文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发挥讨论。我们现在又回到这个ฐ十二辟卦，诸位把手里这个表好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初ม生处，冬至要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病也不能ม随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能吃补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别注意清补这个ฐ道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药叫做清补，完全搞错了。譬如这个房间，你说墙上破了把它补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆把破的清理g净，倒是个ฐ新的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理g净，因为ฦ我们的生命功能ม自有生生不已的力量，生命自己会补助自己，这就是清补。不要乱ກ学呀！我可不负责，这里只是讲学，我没有工ื夫我也不懂道，我只讲学术x的给你们听用一块很长的纱布慢慢吞下去，吞满了拉出来，那ว个味道很难闻，等于现在到医院照胃镜。我们这个人有什么漂亮啊！看到เ拉出来的布你鼻子都要挟住。学瑜珈的人一礼拜起码要洗一次胃，或者走禅定路线，一个礼拜有一整天不吃饭光喝水，清理肠胃。这很卫生，这个方式你们可以用。不过你们吃惯了的，很难熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四个ฐ钟头不吃坐在那里简直要叫外婆啦，还不是叫妈！像我们搞惯了无所谓，越不吃越舒服，吃了就想睡觉，昏沉嘛！不吃东西头脑就清醒，这是一种。
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当年我问我的师父喷噶活佛，藏密里头这个ฐ法有没有？他说藏密这个法已经失传了。我说中国道家有个法叫夺舍法。至于这个法究竟属于道家还是密宗还是由印度传来，说法很多，我们在此不论。道家修行人晓得此生没有希望，靠这个r体修不成功了，来生再投胎又没有把握，就赶快修离神法，也有叫它是离合神光法，离开这个ฐ身体，把这个r体快一点丢掉。其实这个法门后来我才知道，佛说白骨观的密
惊蜜后第一声春雷“雷天大壮”，地面上才适合农作，开始农忙了。在中ณ国中原地区最准，惊蛰以前不适合农作。
十二辟卦天文历律气节《易经》的八卦与文字
上册
我说《参同契》上册1
南怀瑾讲述
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编豸的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍fanwai览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之ใ儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑录，曾搁置多年。经近两ä年的辛苦整理，终于与读者见面。此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之ใ一，亦是其对承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理和出版工ื作，承蒙其独家授权同意，我社ุ在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著，此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中ณ国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为ฦ“万古丹ล经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹ล以求仙药，即外丹修炼；亦有认为ฦ其与《易经》一样，无非阐述yy调和之ใ道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉แ及的内容极为ฦ广泛，有着独特的“南师风格”旁征博引，举ะ证极多，平白如话，不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲解过程中ณ，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已๐经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则ท可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以说，以先生学识之ใ广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部ຖ“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工ื作压力越来越大，各种心理和生理的健康问题越来越为ฦ人所关注，如何养身养生、延年益寿成为一个备受关注的社ุ会话题。因此，本书的出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧ู迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品简体字版，其中既包括世巳๑有公论的著述，更有令人期待的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之ใ变，成一家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社ุ深感于南先生的大爱之ใ心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争鸣”之原则ท，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己้领会。
东方出版社二〇〇九年五月
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之ใ鼻祖，是彻底转变r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命科学了。
作者乃东汉时期的魏伯y真人约公元一〇〇年一？〉，距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之ใ家，不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这本《参同契》，当时佛法尚未传入中ณ国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此书人门，又三山五岳遍fanwai参诸方后修炼有成，再穷十年之功，注释《参同契》，于康熙八年己้酉一六六九年〉刻版印行，书名为ฦ《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的错解、邪ิ见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即自由á出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy五行等缺乏研究，欲懂ฦ《参同契》太不容易，如无真实修养
我说《参同契》中
者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之ใ令人有重复之感。其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免曲解而流人旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨ຈ在引导学人进人中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之ใ重点包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持较为明了，尤其对东晋初ม期传来佛家修炼禅定的十六特胜法门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗为ฦ明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！、
再说这本书的出版，颇为ฦ偶然且有趣。缘香港佛教图书骑馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸多奇特的人与事。全部ຖ整理后分为上中下三册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记二0่〇九年一月
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