三萨满舞蹈文化
鼓是萨满舞蹈必不可少的伴奏乐器，更是萨满最主要的法器。鼓是萨满教的重要标志。鼓的洪阔高亢、气势恢弘造成了一种神驰神降的庄严å、紧ู张、肃穆及神秘的宗教氛围。鼓在整个萨满教中的作用是不可替代的。
萨满教的三界ศ宇宙路线图，在有的萨满服装上就有清楚的表示。在埃文克—鄂伦春人中每个萨满的服饰不同，他们的能力也就不同，但标志物所显示的萨满能ม力区域却是鲜明的。如布廖捞氏族萨满的一件长衣上，宇宙是用一块背部镶条体现的。在这块镶条上，地球或中界ศ用三条横线标示。下界ศ用九个弯曲的三角形突起标示，上界位于“地球”上方แ，用帽上的铜镜表示太阳。外面包着鹿皮革并固定在太阳形象下面的天鹅图形代表的是萨满灵魂的储藏所。这个萨满的主要庇护神是阿戈ຖ迪。它被表现为拟人拟兽形的外貌，其图案位于比其他辅助神像都高的中间位置。大体辅助神的储藏所被表现为熊、偶蹄猛兽和鸟的形象。在神衣背部ຖ固定于象征地球的薄片上的图案和腰穗，说明的是萨满的下界。下界ศ辅助神的储藏所是带两ä条小鱼的猛犸和全能的蜥蜴与蛇。上界ศ是用环绕神衣胸ถ部、肩部和背部ຖ的环形穗子表现的。穗子共有1条，其中每条都代表一条通往上界的萨满道路。神衣胸部的一些圆形金属薄片象征着萨满所不知道的，但在宇宙中存在的土地。由于萨满不熟悉这些土地，因此在这些土地图案上没有用条带表现的萨满道路。萨满氏族领地的象征物固定在穗头略๓微下面一点。在这个ฐ象征物的中央有一个ฐ通往下界的入口，周围的辐射条带表示萨满的道路。
各民族萨满领ๆ神仪式的名称、仪式各不相同，但领神仪式的意义却是一致的。往昔在满—通古斯语族各民族的萨满祭祀仪式中，萨满加入仪式往往是以“登攀仪礼ึ”的形式出现的，以爬刀梯或爬树梯象征前往天界ศ。满族萨满举行加入仪式时，屋前立两棵叫做“土鲁”的树，其长约90่-10่0厘米，两ä棵树之间用、、9๗等奇数为单位的横杆连起来。离数十米远的南边另立一棵“土鲁”，并用细长的皮绳把两棵“土鲁”联结起来，绳的两ä端有飘带和鸟的羽毛等，那ว就是神灵通过的路。绳上连串着木轮，木轮可以在两棵“土鲁”之间自由á移动。萨满徒弟坐在两棵“土鲁”中ณ间敲鼓。老萨满把所有的神灵请降到เ南面的“土鲁”上，并把它们用木轮送到เ萨满徒弟那边。萨满徒弟必须详细地复述所有的神灵的来龙去脉。当天夜里，萨满徒弟要爬上连在两棵“土鲁”之间的最上边的横杆，在那儿稍微停留แ，并把衣裳挂在“土鲁”的横杆上。这种仪式一般连续天、天、天或9天。
按照宗教学家的定义แ，灵魂是寓于个体之中ณ，赋予个体以生命力，并主宰一切活动的自然存在。灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本、最古老的观念之一，是整个宗教信仰赖以存在的基础。
当然，现在一提起萨满治病，人们先想到的就是“跳大神”。毋庸讳，萨满的医疗观念建立在其特有的灵魂观上，这种相信万物有灵的思维特征，即使不是建立在虚幻的基础上，也是违背现代科学精神的，是与现代的科学思维截然不同的思维模式。今天看来，以跳神治病为主ว要特征的治疗行为ฦ充满着迷信色彩。然而值得深思和探讨的是，这些方法何以千百年来在民间世代传承，沿用不衰呢？抛开它的观念体系不说，就治疗而，“跳大神”其实还有着心理治疗和民俗治疗两ä个方面的作用。
一方面，萨满巫ใ医兼有信仰疗法师和民间疗法师的作用。对于信仰疗法而，主ว要是通过心理过程生作用，治疗过程中伴随着来自自然力量的干预ไ。其主要的益处在于减轻压力，强化来自自然的支持感。对于萨满治病虔诚信服的患者，在接受萨满治疗后往往解除了心理负担，调动了他们的积极体能ม，有助于身体的康复。萨满医疗非常重视对病因的解释与病因的解除。掌握病因，则ท因果关系明确，消เ除因，果自然是好的。随着萨满教观念的展，查找、求解病因的仪式日趋繁复，方法也更为ฦ丰富。祈่祷ຕ、献祭还愿、念咒、招魂以及跳神驱邪等不同形式，分别针对不同病因所致疾病而进行。所有这些宗教治疗仪式都是针对病因而进行的。若抛开治病仪式中的神秘、虚幻性不谈，应该承认，对于特定时代的特定群体来说，这些方法具有积极的心理暗示作用，不失为一种心理疗法。