总体来说，萨满教神偶造型的艺术形式是意象的。所谓意象造型是指萨满教造型艺术的写意性，即指它不完全模拟对象的原有形状，而是熟识谙记，按其理解的固有形态进行想象创造，取其本而舍其末，得以神韵造型的特点。按照萨满教观念，神偶的形态灵性是神赐的，不求形似，敬其神似。根据其自然属性可以划分为以下三种：
满族萨满教中的神灵可按其神职功能和他们的影响面大小分为四类。
鹰除了作为萨满的哺育者之ใ外，还被满族当成人类的创始神和万物之ใ神。《天宫大战》中描写道：上古洪水时期，是大鹰和一个女人生下了人类。她使“清浊分天”，使宇宙的天地形成，并使其充满了光明。同时，九头飞鹰的“九块石头”变成了无数星星，“头变成了彩虹，汗珠变成了雨水江汊，九只手变成了无数山岭，绵延无边”。一些民族还把鹰神视为春天的象征和生育神。因为它的活动与春来秋归这一自然物候相吻合，从而人们认为它是能ม够引起一年四季变化的神物。
东北亚阿尔泰语系通古斯语族的鄂温克、鄂伦春、赫哲、锡伯等族认为ฦ他们同满族近乎是同族关系，在政治上承认满族的宗主ว地位，在思想文化上接受其影响，甚至满语成为通古斯ั各民族必不可少的交际工具。由á此，满族的思想观念、意识形态、风俗习惯、文化传统为通古斯各民族所效仿，他们所信奉的萨满教与满族的萨满信仰自然有很大的趋同性。
在各民族的创世神话中ณ，记录着多层宇宙观最原始的雏形。在《天宫大战》中ณ，最早以前，天是没有形体的，后来在水中ณ生出阿布卡赫赫天女。阿布卡赫赫是最早的宇宙女神，她的下身裂ฐ生出巴那ว姆赫赫地女女神，她的上身裂生出卧勒多赫赫光明女神。维吾尔族古代英雄史诗《乌古斯ั传》中，突厥民族祖先乌古斯ั可汗有两ä个ฐ妻子和六个儿子。一个妻子是天上的蓝光变成的少女，生了太阳、月亮、星星三子。一个ฐ妻子是湖边树洞里的姑娘，生了天、地、海三子。
这些神话的共同特点是把萨满教的三层世界ศ纳入一个共同的根源，这个共同根源或是自然神灵，或是祖先神，并通过它们表达了一个完整的世界ศ观点。所以在萨满教仪式上，一般都有代表三界ศ完整观念的象征符号。0世纪80年代初ม，在吉林地区满族孟哲勒氏家族中搜集到เ三位创世女神的神偶，神偶是三根圆木刻成的，长约三寸，面部ຖ是人脸形，眼睛突出有神，向着三个ฐ方向，意味着宇宙的一切方แ向都能看到。三女神神偶的底部连在一块木板上，意味着她们同生同降，同时主宰着宇宙万物的变化。神匣底部有圆孔，表示ิ女神能ม通贯天地。
在古老的祭祀中ณ，人类和神灵的沟通方式一般是向神灵上供和祈祷ຕ。这种做法后来成为ฦ萨满的特权，或主要由萨满来实行。萨满教三界ศ世界观就特别为萨满提供了一个行动的依据，萨满到接触各层神灵的专门地方献上祭祀礼品，求得神灵保佑，这就加强了与神灵沟通的“真实”“可靠”性，从而展成一种非常普遍的萨满技术，即萨满从一个宇宙领域通向另一个世界，从地球到天空或从地球到เ下界ศ。萨满能ม够在尘世和自然世界之间旅๓行，而他所属的人类群体的其他成员则ท被限制ๆ于尘世之ใ内，与神灵沟通便成了为萨满所“垄断”的秘密和技术。
而这种技术的象征就是萨满对穿行于三界路径的谙熟于心。在新萨满领神阶段，被神选的萨满必须学习这些宇宙结构，这是萨满的专门知识，是关于其他世界ศ的地形学。那ว些去向其他世界的道路、河流，以及必须ี遭遇的各种各样神灵、保护神，制ๆ造疾病的恶魔和亡灵及它们的居住地都是必须牢牢记忆的。神灵的居地，请神时一定要说清楚，同时还要准确地介绍他的来往路线，这是萨满的基本功之一。
这种三层宇宙观在萨满祭祀活动中也多有显示。萨满教多层宇宙观念的核心象征是宇宙树，宇宙树在世界ศ中心，在地球的脐เ上，它的上端接触到神灵的殿堂，根须到达下界。它象征三界沟通的渠道，代表世界中心和上下各界相遇的关键地点。对萨满来说，这个ฐ中ณ心的符号在萨满教观念和仪式中起重要作用，它是天地、神人、生死联系的纽带，也是萨满与神灵沟通的媒介。这个ฐ沟通概ฐ念，在萨满教的神话里，可以通过树、山、河流、桥、彩虹、梯子等等符号来表达，这些符号都是宇宙树、宇宙轴观念的变异表现。
二萨满的灵魂观念
按照宗教学家的定义，灵魂是寓于个体之中ณ，赋予个ฐ体以生命力，并主ว宰一切活动的自然存在。灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本、最古老的观念之一，是整个ฐ宗教信仰赖以存在的基础。
不管是活人的灵魂还是死去的人的灵魂，都可以离开形体独立活动，这是萨满教相当普遍的灵魂观念之一。