○天日月星云风◇天《周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘๖六龙以御天，乾道变化，各正性命。
又曰：立天之ใ道，曰阴与阳。
又曰：天行健。
《尚书》曰：乃ี命羲和，钦๔若昊天。又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久ื也，日月星辰系焉。万物覆焉。
《论语》曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。
《老子》曰：天得一以清。《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜○《太平御览》一喜上有有字。怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之ใ，天人一也。
《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为ฦ旻天，冬为上天。
《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极於九，故天周九九八十一万里。
浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地○《开元占经》一，《太平御览》二，地上有天字。各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。
《黄帝素า问》曰：积阳为ฦ天，故天者清阳也。
《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。
《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。
《文子》曰：高莫高於天，下莫下於ไ泽，天高泽下，圣人法之ใ。
《太玄》曰：有九天，一为ฦ中天，二为羡天，三为ฦ从天，四为ฦ更天，五为ฦ睟天，六为ฦ廓天，七为ฦ咸天，八为ฦ沈天，九为ฦ成天。
又曰：天以不见为玄。
《皇览记》○《太平御览》二作皇览冢墓记。曰：好道者，言黄帝ຓ乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。
《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。
《广雅》曰：太初ม，气之始也，清浊未分，太始，形之始也，清者为精，浊者为形，太素，质之ใ始也，已有素า朴而未散也，二气相接，剖判分离，轻清者为ฦ天。《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方แ曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝食。又有忧彼之忧者，晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎ๆ，其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也，晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。
《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，桓公仰观天，管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。
《白虎通》曰：天者身也，天之为ฦ言镇也，居高理下，为ฦ人镇也，男ç女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方แ，不相类也，天左ุ旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。
张衡《灵宪》曰：太素า之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也，道根既建，由á无生有，太素า始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之ใ幹也，道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊异位，天成於ไ外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也，天有元位。
徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中ณ，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中ณ，一日九变，神於ไ天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇，数起於ไ一，立於三，成於五，盛於七，处於ไ九，故天去地九万里。
《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密曰：有之，温曰：在何方แ，密曰：诗云，乃ี眷西顾ุ，以此推之ใ，头在西方แ，温曰：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之ใ，温曰：天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘ถ，以此知之ใ。
《楚辞·天问》曰：图○《天问》作圜，《初学记》一，《太平御览》二作圆。则ท九重，孰营度之，八柱何当，东南何亏，言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之ใ。日月安属，列星安陈。
诗晋传言○《初学记》一作傅玄。两仪诗曰：两仪始分，元气上清，列宿垂象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，圣人忧世，实念群生。
又天行篇曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三辰因泰蒙。
又歌曰：天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔，仰观兮辰象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。
赋晋成公绥天地赋曰：天地至神，难以一言定称，故体而言之，则ท曰两仪，假而言之ใ，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则ท曰玄黄，名而言之ใ，则曰天地，若乃ี悬象成文，列宿有章，三辰烛燿，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方แ，白虎时据於参代，○冯校本作井，初学记一作昴。青龙垂尾於氐房，玄龟匿於ไ女虚，朱鸟奋翼於星张，帝ຓ皇正坐於紫宫，辅臣列位於文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列ต，摄提鼎峙而相望。
赞晋郭璞《释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。
表宋颜延之ใ请立浑天仪表曰：张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术。臣昔奉使入关，值大军旋๙旆，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，尚书，璇玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣，则七晷运变，无匪康时，九代贞观，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。
◇日《易》曰：日月丽乎天。
又曰：离为日。
又曰：日中则ท昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎，况於鬼神乎。
《毛诗》曰：日居月诸，胡迭而微。
《礼记》曰：玄端而朝日於东门之ใ外。《左氏传》曰：赵衰，冬日之日也，赵盾，夏日之ใ日也。
《五经通义》曰：日中有三足乌ไ。
《春秋内事》曰：日者阳德之母。
《白虎通》曰：日行迟，月行疾者何，君舒臣劳也，日月所以悬著何，助天行化，昭明下地也，日月径千里。
《风俗通》曰：成帝问刘向，俗说文帝被徵，後期，不得立，日为再中ณ。
《尔雅》曰：觚竹北户西王母日下，谓之ใ四荒，岠齐州以南戴日为丹穴，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。
《广雅》曰：日名朱明，一名耀灵，一名东君，一名大明，亦名阳乌。
《说文》曰：日，实也，太阳之ใ精，字从口一，象形也。又曰：初出为旭ຓ，○《初ม学记》一，《太平御览》三作纂要曰：日初出曰旭。日昕曰晞，日温曰煦，日在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮，日西落，光反照於ไ东，谓之反景，在上曰反景，在下曰倒景，煦ะ，日温也，皓，日昼貌也，晖，日光也，旰，日晚也，翌，日明也，晓，日白也。《易坤灵图》曰：至德之ใ明，日月若连璧。《京房易传》曰：日月大光，天下和平，上下俱昌，延年益寿，长世无极。《礼ึ斗ç威仪》曰：政理太平，则时日五色。
《汉书》曰：文帝时，新า垣平言，臣候日再中，居顷之ใ，日却复中，乃ี更以十七年为元年。
《列子》曰：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故，一儿曰：我以日始出去人近，日中时远也，一儿曰：我以为日初出时远，而日中时近，一儿曰：日初出，大如车盖，及其中，才如盘盂，此不为远者小而近者大乎，一儿曰：日初出，沧沧凉凉，及其中，如探汤，此不为近者，热而远者凉乎，孔子不能决也，两ä儿笑曰：孰谓汝多知乎。didａxs．
《贾谊书》曰：汤曰：学圣王之道，譬其如日，静居而独思，譬其若火，夫人舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之ใ明於庭，而就火之ใ光於室也，然可以小见，不可以大知。
应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观，日观者，鸡鸣时见日。
《论衡》曰：儒者论日旦出扶桑，暮入细柳，扶桑，东方之地，细柳，西方แ之ใ地。
《家语》曰：楚王渡江，得萍实，大如拳，赤如日，事具草部。
《帝ຓ王世纪》曰：周文王日月着其身。《瑞应图》曰：日月扬光者，人君之象也，君不假臣下之ใ权，则ท日月扬光。《山海经》曰：猗天山，苏门山，日月所出。
又曰：大荒之中，旸谷，上有扶桑，十日所浴，九日居下○原作上，据冯校本改。枝，一日居上○原作下，据冯校本改。枝，皆载乌ไ。
又曰：有女子，名曰羲和，浴ภ日於甘泉，羲和者，帝俊之妻，是生十日。
《淮南子》曰：尧时十日并出，草木燋枯，尧命羿仰射十日，中ณ其九，乌皆死，堕羽翼。
又曰：若木在建木西，有十日，华照下地。
又曰：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明，至于曲阿，是谓朝明，临于曾泉，是谓蚤食，次于桑野，是谓晏食，臻于衡阳，是谓禺中，对于昆吾，是谓正中，靡于鸟次，西南曰大壑。是谓小迁，至于悲谷，是谓晡时，回于女纪，是谓大迁，经于泉隅，是谓高舂，顿于连石，是谓下舂，至于悲泉，爰息其乌，○《初学记》一，《太平御览》三作六螭，淮南子天文篇作其马。是谓悬车，薄于虞泉，是谓黄昏，沦于蒙谷，是谓定昏。
又曰：鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而捴之，日反三舍。