操场上的高音喇叭几乎就没有一刻空闲过。跑道、跳远、跳高、铅球投掷场地边上，站满了一簇簇的热情观众，篮球场上，二十几个班的大本营，错落有致地散布着。
操场上的高音喇叭几乎就没有一刻空闲过。跑道、跳远、跳高、铅球投掷场地边上，站满了一簇簇的热情观众，篮球场上，二十几个班的大本营，错落有致地散布着。
骆林认为，如果《道德经》真的有成仙的玄机的话，那么เ，所有古今的注解和译文都是不靠谱的，否则，这神仙还不满天飞？所以，一开始骆林就摈弃了看注解和翻译的想法。
其实，骆林也不是完全看不懂，至少，字面上的意思他还是能看懂ฦ一些的，他所谓的不懂ฦ，主ว要是指看不出原文的言下之意，或者说是隐藏在文字背后的修仙玄机。
独自琢磨了三天后，骆林不得不暂时放弃自己的固执，决定先看看别人怎么解读。于是，除了自己所买的这一本之外，骆林又上网下载了十几本古今专家注解的《道德经》，然后逐一阅读起来。
读了这十几本不同“专家”写的《道德经》注译之后，骆林终于知道了什么เ叫众说纷纭、什么叫瞎掰！
许多骆林觉得关键的概念，这些专家们的解释、翻译几乎ๆ没有两个是完全一样的，比如，“道”、“德”、“有”、“无”、“无为”这概念，每个“专家”都有一套“与众不同”的说辞。
骆林不相信，老子本来的意思会有这么丰ถ富。骆林认为ฦ，在这众多的说法中最多也就有一种是老子的原意，甚至所有说法都不可能是老子的原意。
问题是，骆林本身就是因为ฦ不清楚老子原意才看这些“专家”解释的，所以，他根本无法判断究竟谁对谁错。
不过，骆林也不是一点判断力都没有，有些“专家”的解释，骆林还是可以肯定是错的。
比如，《道德经》第一章“道可道”这一段，“专家”们的解释倒是很相近，大体的意思是：“道是不可以言说的，可以说出来的道就不是那永恒的道；道的名字也是可以起的，但起出来的名字就不是那ว永恒的名字。”
这不是瞎掰吗？道既然不可说，那ว老子还留下这五千言干吗？这名字哪有什么可不可以起的说法，事物的名称本来就是人起的，对于人来说，事物的名字只是想不想起的问题，想起，那就没有什么事物的名字是不可以起的。还有，一个ฐ事物，人如果不给它起名字，它连名字都没有，又哪来的什么“永恒的名字”呢！
这些所谓的专家，在骆林看了一遍他们的注释之后，立即被骆林斥为“砖家”，这应该是那些“专家”们做梦也想不到的。
骆林那时虽然只读到初ม二年级，但为ฦ了钻研《道德经》，他可是专门自学了一些古文知识，也专门看了一些其他古文，所以，对于古文他虽然不是专家，但决不是一无所知，至少基本的语感他还是有的。
比如，骆林就知道，“专家”们关于“道可道”的解释如果要成立，那么，对应的古文应该是“道，可道；可道，非常道。名，可名；可名，非常名。”可老子的原文根本就不是这样的啊！
一点逻辑都不顾，一点道理都不讲，一味地故弄玄虚，还强行给古文塞进一些本来没有的字词，以便让古文适合于自己的解释，这大概就是砖家们的作派了。
至此，骆林想从专家的解释中，寻找《道德经》所蕴藏的修仙秘诀的想法彻底破灭。
自己弄不懂，砖家们的解释又都是瞎掰，怎么办？骆林再次陷入了困境之中。
好在骆林原本就是一个聪颖的少年，在没有迷上仙侠小说以前，不管是大考还是小考，骆林都能稳居年级前三，所以，经过一番思考，骆林很快就想到了另外一条出路――到相关的论坛逛逛，看看别人对这些不同的解读是怎么看的。兴许，三个臭皮匠没准还真的能凑成一个诸葛亮呢。
说做就做。于是，在其他同学玩命上网玩游戏的时间里，骆林则周游于各大国学、道学、道教、佛学、佛教论坛之间，骆林把他的这一举措戏称为“拾贝行动”。
然而，骆林的这一拾贝行动也同样不顺利，因为他现论坛里众多的童鞋们，十有都是那些专家们的粉丝，还有那十之一二，虽然也有一些新的观点，但都是属于玩文字排列组合游戏的牛人。他们总喜欢把个好好的句子，硬是要拆成类似于“道可，道非，常道。名可，名非，常名。”这种不古不今，不土不洋的四不象。
骆林的古文虽然学得少，但好歹也比其他同学学得好些。特别是通过前面一段时间对《道德经》的钻研，骆林还是形成了比较强的古汉语语感，所以，一个句子、一篇文章的意思虽然拿不准，但一句话说得象不象古文，骆林还是能够看得出来的。
尽管再受挫折，但骆林还是相信，全国那么多人，一定会有真正看得懂《道德经》的高手的。
带着这样的想法，骆林把整个初三的业余时间甚至于上课时间都用在了泡坛上。
这一回，他的学业算是彻底被荒废了。中考考得一塌糊涂，最后只能填报梧桐中学这样一个普通中学，而侥幸被提取的他，最终却被分配到7๕班这样的普通班。
骆林的行径，把他那老实巴交的老爸老妈气得差不多因此背过气去。
还好，工夫还真的是不负有心人。在各大论坛徜徉了一年多的骆林，终于在初中毕业的哪个暑假里，见到了一个Id为青竹大哥的帖ຆ子，青竹大哥的帖ຆ子让他眼前忽然一亮，立刻๑就被吸引住了。
这个青竹大哥的帖子，既ຂ不崇拜、不迷信古圣先贤，也不惧砖家叫兽，帖子的观念新颖而又不离奇，旁้征博引而又不繁缛，每一个ฐ帖子都是既讲事实又讲道理，完全是以《老子》解《老子》，给骆林的感觉是很客观、很实在、很可信。尽管骆林也看到有很多人不认可青竹大哥的新观点，但直觉告诉骆林，这青竹大哥所讲的才是《道德经》的本来意思。
比如，青竹大哥说，现在我们能ม见到的《道德经》有三个主要的版本：楚简本、帛ຑ书本和传世本，其中的楚简本和帛书本是出土文献，自汉朝以来都没在世上传播过。从抄成的时间来看，楚简本最早，大约抄成于战国中期，帛书甲本次之ใ，大约抄成于秦汉之际，而传世本中ณ最早的河上公本大约抄成于西汉末年。
青竹大哥还说，三个版本各有优劣，楚简本可信度最高，但遗憾的是并不完整，而且使用的是战国时楚国的文字，有好些字现在还不能认出是什么字。帛书本是我们现在所能见到的最早ຉ的完整版本，可信度也较高。但从这个版本开始，书中就出现了一些与全书矛盾的字句，如“绝圣弃智”、“绝仁弃义แ”等，而不管是哪一个版本，老子赞誉圣人的字句都很多，这突然冒出来的一个“绝圣弃智”，不是让老子自己打自己้的嘴巴吗？这个现象说明，帛ຑ书本中ณ肯定有些内容不是老子说的。传世本中的通行本，字句比较通畅ม、浅显，有一定古文知识的人都可以读得懂，但通行本是一个被改动得最大的版本，可信度最低。所以，借助《道德经》修行，最好是三个本子比照着看。
青竹大哥指出，两ä千多年来被道家和佛家视为至宝、奉为教义和修炼的“无为ฦ”，原来并不是无为，而是经历了三个演变阶段，即“亡?”（楚简本）→“无?”（帛书本）→??（传世本）。这其中，??是一个很含糊的概念，可以有很多种解释，所以千百年来争论不休，从来没能达成共识。而亡?意义最为ฦ明确，从《道德经》的相关内容来看，亡?主要有三重意思：1้、做他人没有做过的事（创新）；2、消除隐患（防患于未然）；3、消除极端的心思、言语和行为（去甚）。老子认为ฦ，做到เ了这三点，就没什么เ事是不能做、做不好的（“亡为而无不为”）。
青竹大哥还说了很多，而且每一点都给了骆林很大的启。于是骆林试着在青竹大哥的帖子后面跟帖ຆ，渐渐地，骆林与青竹大哥就熟络起来。
终于在某一年的某一天，在骆林的请求下，青竹大哥给了他号，两人的交流就从论坛转到了更为及时、快捷的平台。
可是，第一次与青竹大哥，骆林就被青竹大哥狠狠地批了一通。下面就是骆林记忆特别深刻的一段对话，这段对话骆林之所以记忆深刻，是因为这段对话彻底颠覆了骆林对《道德经》的认识，彻底打消了骆林修仙的念头，彻底改变了骆林的人生轨迹。
骆林】大哥好，你能ม给我传一份三种版本的《道德经》译文吗？
青竹大哥】没问题，请接收吧。顺ิ便问一下，你那么刻苦钻研《道德经》是为ฦ了什么เ？
骆林】为了修仙啊！
青竹大哥】修仙？要修仙你就趁早别看《道德经》了！你要修仙就不要浪ฐ费我的时间了！
骆林】大哥别生气，我这不是不懂才请教你吗？或许我修仙的念头是错的，但为ฦ什么修仙就不用看《道德经》啊？
青竹大哥】很简单，《道德经》的理念是修行，修仙的理念是修炼，两ä者的理念截然不同。
骆林】修行与修炼有什么不同，大哥你能具体说说吗？
青竹大哥】今天我没空了，你先先思考一下，下次再说吧。88。'ู;๙