上帝耶酥被第十三个徒弟——犹大，用金钱出卖，死在十字架上，临ภ终时向他的信徒们发出最后的神喻，在不久ื的将来他将再度复活，引导信徒们走向光明。
犹大被叛上帝所得到เ的一袋银币中栖息着一只恶魔，那是由人类内心世界的罪恶所不断积累而成，犹大在躲避信徒的路程上不知不觉走进了树林，他在树下休息时，忍不住打开了钱袋岸竦男ç幕叫蚜硕衲В衲x沙銮吹接檀罄潜凡豢暗难๖樱醯氖挚尚Γ阄视檀螅耗愫蠡?#32๐；吗
满腹不满的犹大对恶魔说：我好后悔没有将那ว些愚蠢的信徒杀掉，才会让我现在如此悲惨。
恶魔一听非常高兴：你愿不愿和我定立一个契约呢？
犹大很小心的问恶魔：是怎样的一个契约呢？
恶魔伸出手：只要你有杀了那ว些上帝信徒的心，我就能帮你完成你的心愿。
犹大问：没有其他的条件？
恶魔笑着说：没有其他了。
犹大立刻๑同意了。
犹大在大树下用自己的血在剥掉树皮的树杆上写下与恶魔的契约。
就在快写完的时候天空传来深深的叹息，恶魔和犹大抬头才发现他们的上方不知什么เ时候来了一个圣洁威严的天使。
天使手持着光之剑，庄严的说：“犹大你背叛了上帝之ใ子，将受到上帝ຓ的惩罚。你将终生……”天使还未说完，一支利箭穿透了天使的胸ถ膛，那是恶魔放的暗箭，从天上落下的天使被恶魔得到，恶魔马上将天使的血吸干，然后恶魔得到เ了天使的美丽容颜和不死的生命，得意忘形的恶魔对犹大说：我已๐经不需要你了，我有了天使的生命力。
犹大发现上当，便诅咒说：我不会让你那么得意，你想得到天使的一切——力量，生命，美丽ษ，但你忘了我和你有一份还未写完的约。
恶魔发现不对想上前阻止，但刚吸下天使的血，无力运动。犹大看出恶魔被限制，连忙在契约上写下：
你有强过人类无数倍的力量，但必须日日吸食鲜ຒ血才能过活。
你有美丽绝伦的容颜，但只要你吸了血就会变回原来丑陋的样子。
你有不老不死的生命，但只要用染有我的血的树桩钉入你的心脏，你就会死亡。
你的力量，生命，美丽ษ来自黑暗，当你出现在光明中，就是一切化为乌有之时。
波兰(เpoland-theupier)
upior(เ也称为upier(男性)，upierzcນya(女性))，这种生物及其名称源于东欧的斯拉夫国家，主要是波兰，而又与临近地区发现的那些同类有所不同主要的区别在于用来大量吸食血液的倒钩๗状的舌头及睡眠的时间。
这种生物大半夜都在睡觉只在正午和半夜间起身，因其无止尽的饥渴而闻名于不死的生物中这些吸血鬼对血有着惊人的爱好，不管吸入多少，它们永远不会感到满足，甚至喜欢躺在血泊中睡去upior也爱好卷曲的裹尸布——那些在其葬礼时用过的裹尸布。
波兰人会在那些死者的身上小心地放置一些珠宝用于辟邪，使尸体不至于变为可怕的东西他们将死者面部ຖ朝下，并在腋窝，胸部ຖ，鄂下放置柳木十字架；用大量的泥土将尸体深深地埋于地底为了得到进一步的保护，死者的亲属会实用血面包，一种用吸血鬼血和面粉以某种形式形式混合制成的烤面包这被认为能ม使他们对吸血鬼的任何攻击产生免疫同时木柱和斩首的方法在当时也相当流行。
意大利(italy)
罗马帝国的存在地以及后来的基督教中ณ心，一个与不死生物发源地相对的地方基督教以及之后的天主教教会，在梵蒂冈建立了僧侣统治制度，使得西方แ多数重要的，被承认的吸血鬼地域中的嗜血者们性情大变，开始害怕十字架，圣水，宗教及圣徒。
尽管意大利有很多风俗与死亡，死者，鬼或灵魂的回归有关，但却没有没有时髦的本土吸血鬼种群，例如auzzi(或auzzo)在意大利中部ຖ地区，有一些相当有趣的说法，认为每年11้月1日是死者回家的日子这种迷信与流传下来的古代罗马宗教元素า有一定的关系。
在11้月1้日这天，人们将蜡烛放在死去亲人的墓前，家家都点燃灯火，以使那ว些死去的灵魂能够回到自己้的家中；还会在餐厅的桌上放一些面包，水以及一盏灯根据传统，那ว天死者的灵魂会从墓穴中出来，由善良的灵魂带路紧跟着的是恶灵，被害的牺牲者或是那些被定罪灵的人执行特定仪式的aທuzzi个体会站在十字路口，注视那些灵魂，尽管这样的目光通常带来的只有疯狂和死亡。
意大利传说中最接近吸血鬼的实体是witcນh(或strigaທ)，通常是指老巫婆，会用诅咒来袭击孩子，使他们死去通过一种复杂的仪式可以杀死她，但最可靠的还是依靠教会的力量。
十八世纪时吸血鬼的黄金时期，1้710่年瘟疫再度流行，东普鲁士深受其害，当局为了消除人民的恐惧，或者说他们也和民众看法一致——瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼，当局采用了许多骇人听闻的手段，比如把一座公墓里的坟墓全部打开，看看哪些人的尸体没有腐烂，它就是吸血鬼，最著名的案例有以下两个。
一个ฐ名叫pierreplogowitz的农民在1้72๐5年死后变成了吸血鬼，在kilovaທ这个村庄里兴风作浪，致死八人。另一个名叫aທrnoldpaole，它被控造成medwegya村的大量人口牲畜死亡，这两个ฐ案子都轰动一时，第一个ฐ案的报告今天存放在维也纳档案馆，其中有一个ฐ词“vanpir”是第一次在文献里出现，这就是吸血鬼名称的由来。
第二个案子的影响要大的多当局与1731้年12๐月开始着手调查，由á军医fluckinger作笔录，并交给heiduques连队的几位军官和医生签名后以《见闻与发现》为题呈送贝尔格莱德法庭，并于1้7๕32年正式发表印行，该书的影响甚至传到了凡尔赛，法王路易十五要求黎赛留公爵（richelieu）把案件的正式结果写成详细的报告呈给他，之所以如此轰动，欧洲的媒体功不可没，其中《拾穗者》杂志在17๕32年3月3日的那一期中ณ出现了vampyre，这是法语中ณ第一次出现吸血鬼这个词。
全欧洲都被这两个案子吸引了，许多人借机出版了大量的小册子，实际上，从前也有相关的著作，其中不乏一些逻辑清晰，论证严å谨的作品，比如16๔79年出版于莱比锡的《死者咀嚼现象之历史与哲学》，作者philiprohr，该书把在坟墓中咀嚼的现象解释为魔鬼附身，这一观点在当时得到许多人支持，1้728年，莱恩夫特也在莱比锡出版了一本《随意在坟墓里咀嚼的尸体》对rohr大加驳斥。
及至这两件案子发生后，较为著名的有17๕32年christianstock的《论吸血的尸体》和1้732๐年johannheinrichzopf的《论塞尔维亚的吸血鬼》。鉴于这些小册子大多以耸人听闻而招徕读者，于是一些宗教理论家就出来纷纷撰文立说，以正视听，以注解圣经而闻名且身为senones修道院院长的domaugustincalmet神父写了一本驳斥这些小册子的书，名字极其冗长：《论匈牙利、摩尔达维亚等地的附体鬼魂、被开除教籍的人、吸血鬼或活尸》，但由于该书中列举了大量相关例子，所以几乎可以当作一本轶闻录来看，比较著名的还有意大利佛罗伦萨主ว教davanzati所写的《论吸血鬼》以及教皇bຘenoitxiv（本笃十四）在他的著作《天主赐福和圣人列福》中ณ在第四卷中ณ谈到เ了吸血鬼并持否定态度。
每当鲜血缓缓流进我的喉咙，我知道我是被诅咒了。所以我微笑着，享受这痛苦生活所带来的仅有快乐่。”——“堕落天使”somenuit。
在这个鬼魅和怪兽大行其道的阴暗世界，没有一种生物能如此深深地把恐惧的种子植进你的心底——除了那ว些身着华贵晚礼ึ服，出没于上流社会盛宴的夜行吸血者。接下来的旅途上，基德将把神话与历史中的吸血鬼向你一一介绍。