比如，什么叫一切实有呢？佛陀可能这么说，一切实有便是十二处有。
比如，什么叫一切实有呢？佛陀可能这么说，一切实有便是十二处有。
我观察了一下老牛，以前他对于任何问题都有自己้的看法，其中某些看法还很有意思，不过，在像人人一样获得了话语权之ใ后，他信了佛，成为一名佛法的传播者——事实上，佛教的观点成了他的观点。现在，我发现，原来老牛得到เ某些权力之后，只是利用这权力表达一些人们在两千年前早已说清的想法。也许对于很多人来讲，类似话语权之ใ类的权力，无非就是一种根据自己的经验所抉择的立场与态度罢了。我是这么理解他的，因为ฦ世界太古老，所以老话儿就够了，不需我们再有什么创见。
我观察了一下老牛，以前他对于任何问题都有自己้的看法，其中某些看法还很有意思，不过，在像人人一样获得了话语权之后，他信了佛，成为一名佛法的传播者——事实上，佛教的观点成了他的观点。现在，我发现，原来老牛得到某些权力之后，只是利用这权力表达一些人们在两千年前早已๐说清的想法。也许对于很多人来讲，类似话语权之类的权力，无非就是一种根据自己的经验所抉择的立场与态度罢了。我是这么理解他的，因为世界ศ太古老，所以老话儿就够了，不需我们再有什么创见。
这问题的起步儿就是“诸受是苦”而受是什么意思呢？受的意思是乐与非乐，以及非乐非不乐。
诸受是苦的字面意思是：乐是苦，不乐也是苦，不乐与非不乐同样仍是苦！
靠！
从另一角度解释，即所有被二元对立沾染的现象都是苦，而我们人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法作为一种宗教，它创造了“苦”这个问题，同时也就创造了一种宗教需求，它解决了这个问题，也就是满足了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脱出来。但佛教却未发现，二元现象仅是人类创造人生问题的一种方แ式，而不是所有方式，且是不是在这种方式中，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为人类生活在二元现象中。我们完全可以说，二元对立只是一种阐述生活的方式，而不是我们真正的生活方式。
我们可能是思考，我们也可能ม是数，我们还可能是宇宙之ใ镜，我们其实更像是一个存在之谜，总之ใ，确定了我们的名称就是限定了我们的发展，我们只是一种可能罢了。世界上曾流行过各种终极说，但每一种说法都只能让愿意信的人相信。
我认为，从政治的角度看，各种终极说属于极权社会的思维方式，即集中力量干大事儿，大事虽然干成了——埃及金字塔建好了，长城修起来了，基督也复活了，佛陀当然是明白了，但其他人还是要面对帝王、佛陀与基督没兴趣关注的各种问题——按照ั佛法，你无法证出费马大定理；按佛法，你也不能ม阻止电脑染上病毒。愿意认为ฦ佛陀伟大的人很多，他们当中了解佛陀的却非常之少，这不仅因为难度非常大，还因为，每个人都是独特的，他们提出问题与解决问题方แ式都是不同的，深深地与他们的性格与命运融合在一起，并且，我认为，若是你相信每个人都是有意义的，那ว么每个人提出的问题也是有意义，那些问题在很多情况下，是无法归到一起的。从这个角度说，佛法只是解决了人类发现的问题之一，就如同我们现在发现了一种新า材料用做炒锅内部的涂层，可使炒菜时不产生油烟一样。