这从另一个例子也可以看出：古代为ฦ了表示对孔子的敬意，修建了很多孔庙，供上孔子像来祭拜。在孔庙之中ณ，除了供奉有孔子像外，还在孔子像的左右分别供奉有所谓“四配”、“十二哲”，以配享孔庙。“四配”包括颜回、曾子、子思和孟子；“十二哲”主要是孔子的一些得意门生，如闵子骞、子路、子贡等。只有一个人不是孔子的学生，他就是朱熹。所以，朱熹是汉唐以后少有的能与孔、孟相提并论的文化巨เ人。n米n花n在n线n书n库n
张载是关中ณ今为ฦ陕西人，他创立的儒学派别被称为“关学”。张载为人笃诚，做学问很投入。在他书房的柱子上，写了一副对联：“夜眠人静后，早起鸟啼先。”对联的内容说不上多么精妙，但却很好地描绘出一个废寝忘食的读书人形象。┴米┴花┴在┴线┴书┴库┴bຘoohuA
以《爱莲说》闻名天下的周敦颐，被公认为是宋明理学的开山鼻祖。从师承看，周敦颐做过二程兄弟程颢，程颐๖的老师。据二程回忆，当年他们跟随周敦颐学习，时时体会“孔颜乐处”。众所周知，孔子在实现政治理想方แ面始终不得志，不受鲁国重用，周游列ต国也未遇到เ好的机会。但即使是在颠沛流离中，孔子也保持了一种精神上的快乐。孔子的得意门生颜回无怨无悔地追随孔子，居住在陋巷，吃着白饭，喝着冷水，当别人都无法忍受时，他也不改其乐่。周敦颐就是要二程去体会，在他人觉得苦不堪言的处境中，为什么เ孔子和颜回师徒会有这种精神上的快乐。周敦颐认为，这恰恰是儒家精神的一个关键，即：道德的胜境能带给人一种内在的、永恒的满足感。而寻找“孔颜乐处”，也是整个宋明理学一个ฐ内在的主题。
理学家们从原始儒家、特别ี是思孟学派那ว里继承了弘扬道德主体精神的传统，并将这一传统无限放大。在外，它确立了一个ฐ永恒至善的绝对本体理，来作为引导我们凡入圣的道德律；在内，则ท把“我”这一道德个体的主ว体性挥得淋漓尽致，直与天地上下同流，高举一个“心”字，使人与天地宇宙在这个“心”上实现贯通。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bຘookmihuanet
先，刘禹锡重新า界定了“天”与“人”的性质。他赞同柳宗元关于天地是自然之ใ物的说法，从形器的角度对天的性质做出规定。他说，天包举万物，乃是一切有形之物中的最大者；但无论天有多大，它都是有形器的。人当然也是有形器的，人是所有动物中最出类拔萃的。
由此他推出结论：一切的功过赏罚都只能是人间的事情，所谓“功者自功，祸ຖ者自祸”，功与过、赏与罚只能是由人世的行为ฦ来决定的，而与天地无关。
与韩愈借鉴孔子之说将性分为ฦ上、中、下三品不同，李翱更多的是从孟子的思想中寻找人性论的根据。所以，他反对韩愈“性分善恶”的观点，主张“性”只有一种，即：纯善无恶之性。人的先天本性都是善的，无论是残暴如桀纣，还是圣明如尧舜，他们在本性上并无丝毫不同。他们的行为之ใ所以表现出如此大的差距，原因不在于“性”的差ๆ别，而在于“情”的迥异。“情”是“性”之动，性情相依，不可缺一。无性，则情没有产生的根基；无情，则性无法得到เ表现。与“性”的纯善不同，“情”是有善有不善的。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情绪都是情的表现。当七情合乎中道时，其“情”清明，“性”也因没有被遮蔽而朗现其善；当七情混乱、交叠侵扰时，其“情”昏聩，“性”被遮蔽而不得显其善，只能ม表现出“情”之恶的一面。因此，尽管人在现实中ณ表现出种种不善，但这并不是“性”的罪过。正如一条溪流浑浊，并不是由于水流本身造成的。溪流浑浊的根源在于泥沙泛起，污染了水流；人之邪恶的根源在于放纵情欲，遮蔽了善性，使其性不得睹。所以，一个人倘若要想实现自我、成为ฦ圣贤，就必须恢复其性而节制其情。