《史记》简要地记载了两位思想巨匠的这次会面：孔子来到王畿之地，求见老子，并向老子请教“礼”的问题。老子说：“您口里所说的礼，当年那些倡导它的人已๐经死了不知道多少年，恐怕连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且，君子倘若生逢其时，就应该驾着车出来做官；倘若生不逢时，就应该像蓬草一样，随风飘转。我听说过这样的话：善于经商的人会把自己的货物隐藏起来，看上去好像什么东西也没有；具有高尚品德的君子，也会把自己的聪明隐藏起来，看上去就像是一个愚钝的人。所以，去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您的情态神色和过分的志向，这些对于您没有任何好处。我所能告诉您的，只有这些罢了。”0米0花0在0线0书0库0bຘookmihuaທnet
相传，在夏、商、周三代，只有贵族阶层才能掌握知识。社会上最主要的知识精英、传统文化的传承者，都被命为“王官”，由王朝授予各类官职，并受王朝的管辖。平民没有资格学习知识和从政的技能ม，贵族子弟要学知识，需要到官方设置的“校”、“序”、“庠”等教学机构以王官为老师，来学习道德和技能。周幽王时期，戎狄的入侵，幽王被杀，周平王被迫东迁洛邑。动荡之中，许多附属于周王室的王官流离失所，渐渐流落到一些诸侯国，乃至失散于民间，这就是“王官失守”。♀米♀花♀在♀线♀书♀库♀httoAnet
用孔子的话来说，西周时期，原本是“礼ึ乐征伐自天子出”；到เ了春秋时期，每况愈下，逐渐“礼乐่征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。可以说，春秋时期是一个天崩地解的动荡时代，周王朝曾经一度灿烂辉煌的礼乐文明，伴随着宗法制度的逐渐解体，伴随着周王室地位的岌岌可危，而濒于崩溃，整个社会处在礼崩乐坏的变局之ใ中。
灭商之后，如何处置大量残留的殷商贵族和遗民？武王有些犹豫，于是询问姜太公。姜ä太公主张斩草除根，说：“我听说过一句老话，叫爱屋及乌。相反，如果人不值得爱，那么เ村落里的篱笆、围墙也不必保留แ。”言外之意，既ຂ然已๐经干掉了商纣王，就索性消灭所有的殷人。武王认为不妥，又去询问召公。召公回答：“有罪的杀掉，没罪的留下。”武王觉得还是不行。最后，他去询问周公。周公说道：“不如让殷人继续住在他们原来的住处，耕种原来的土地。同时，我们应该努力争取殷人当中有影响、有仁德的人。”武王深表赞许，采纳了周公的意见。
文王德行解纠纷
而“天命”则ท是神秘力量赋予人间统治者的福命，也就是现实政治的神圣性与合法性的基石。一个人间王朝只有先获得了上天的认同，享有“天命”，才可能ม长治久安、赓续不绝。现在的人们经常可以在历史题材的影视作品中ณ看到เ、听到这样一句话：“奉天承运，皇帝诏曰。”“奉天承运”就是从上天那里获得了统治的神圣权力。
先，在文化观上，孔子认为华夏文化的传递存在一个ฐ“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制度；“革”，就是对原有文化和制度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新情况增加一些新的内容。其中，“因”是最主ว要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼”。周文化周礼ึ中实际上已经包含了夏文化夏礼和商文化商礼中的很多重要内容。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶。然后，象将屋顶点着火，想把舜烧死。舜到เ处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻，舜想到เ随身带着的两顶ะ斗笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。