孔子一向反对僭越，尽管建灵台是天子所独享的特权，但他对周文王以诸侯身份修建灵台的行为并没有进行谴责。这固然是商纣王的行为ฦ已经让天人共愤，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。周文王通过营造灵台，从技术手段上突破了殷商统治者对通天权力的垄断，为下一步观测天象、知晓天意，并最终获取天命奠定了坚实的基础。至于天命是否会降给周，文王并未强求。他所做的，是给上天多提供一个选项。用一个形象的说法，原先商获得天命好比选举ะ中的等额选举，有一个名额，候选人也只有一个；自从文王建灵台之后，等额选举就变成了差ๆ额选举ะ，有一个ฐ名额，但候选人却有了商和周两ä个。站在孔子的立场上，文王此举也为理想中的禅让制ๆ度提供了现实的可能性。
此处的“革命”，是用它的原初ม意义，即“变革天命”的意思。
尧、舜、禹之后，中国文化进入到เ夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之ใ中，孔子与殷商文化有着深刻的渊源——他的祖上本为ฦ殷商的贵族，商灭之后久居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初期文化的直接继承。
抛开尧、舜、禹三圣的具体差异，儒家对他们总体上是认同的，这与孔子对“圣”的界定分不开。在孔子看来，要想成为儒家意义上的圣人，至少具备两个ฐ条件：
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之为君也！巍ณ巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍ณ巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领ๆ袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰ถ功伟绩。
那么，究竟什么是“儒”？儒家展的历史脉络到底如何呢？这就涉及到儒家历史的分期问题。
还有学者看重“儒”的教育意义。在《周礼ึ·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已๐的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为凭。
比干，是商朝第二十八代君王太丁的儿子，是商朝末代君主纣王的叔父。纣王即位后，荒淫暴虐、倒行逆施，并且残杀敢于劝谏的臣子。眼看商朝处于风雨飘摇之中ณ，比干冒着死亡的危险，几次三番向纣王进谏，直斥其非，希望他能ม幡然悔悟。纣王恼羞成怒，说道：“你总说我这也不对，那ว也不好，想必你是言行端正的圣人了！听说圣人的心有七窍，我倒想看看你是不是也心有七窍！”说罢，命人在都城朝歌的摘星台剖开比干的胸腹，取出他的心肝。这个惨烈的故事说的是敢于进谏、以死抗争的忠梗之臣。不曾想，有一些具备“特殊才华”的中国人居然据此得出了一个令国人“振奋”的结论：中ณ国早在商代晚期就已经有了人体解剖学！
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中医都是些有意或无意的骗子。”言外之意，中ณ医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂的傻子。总之ใ，中医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能ม感受到เ其间弥漫的中药味和与之相伴随的压抑与愤懑。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中医的不信任，却已经沉浸在鲁迅的思想中ณ。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部ຖ分中ณ国精英知识分子的共同心态，他们对旧中ณ国的愚昧、落后有着切肤之痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中华的卑屈沉沦构成巨大的反差，以至于不少中ณ国人在追究近代中国悲剧之根源时，不由得对传统文化也产生强烈的质疑。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎ๆ，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中国向科学、民主的康庄大道前进路上的绊脚๐石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
然而，儒家的命运在二十世纪受到เ了前所未有的严峻挑战。
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
周代宗法制ๆ度建立在“家—国—天下”的社会结构下，其核心是要实现宗族统治和政权统治的一体化，即“宗统”与“君统”的合一。诸侯与天子的关系是小宗与大宗的关系。具体地讲，就是实现宗法统治和封建制度的同步同构，使它成为姬周王朝统治的基本体系。
周公很重视“礼”、“乐”在宗法制ๆ度中的独特作用，将“礼”、“乐”作为一种维护周天子宗法制度统治的工ื具。“礼”、“乐”最早源自于上古先民的祖先崇拜和祭祖习俗，历经夏、商、周三代的演化，逐步系统化和制度化，成为一整套典章、制度和仪式。“礼”的作用是区分：周公制ๆ定了十分完备的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，规定了社会各阶层的行为ฦ规范。“乐่”的作用是调和：通过“乐”的洗礼ึ，以及“与民同乐่”的仪式，可以有效调和矛盾、消除紧张和分歧。礼给社会以秩序，乐给人际间以和谐。周公将远古以来的“礼”、“乐”进行大规模的整理、改造,ไ使其成为ฦ系统化的社会典章制度和行为规范。
在周公及其他统治者的共同努力下，一套以宗法制为核心的礼ึ乐制度逐渐建立起来，“礼乐文明”也由此得名。宗法礼乐制ๆ度在西周几百年时间里得到เ有效执行，并对孔子思想的形成和儒家的诞生产生了深远的影响。