【183๑】仆之ใ不肖，何敢以夫子之ใ道为ฦ己任；顾其心亦已稍加疾扁之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之ใ士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以柑安相养，去其自私自利ำ之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病固将睨然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海ร，孰得而御哉？文蔚所谓一人信之不为少，其又能ม逊以委之何人乎？
【1้31】来书云：但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心、见性，定慧，顿悟之机拭，无怪闻者见疑。区区格，致、诐、正之说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累็在，正与空虚顿悟之说相反；闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，篴以见疑ທ，亦无足怪：若吾子之高明，自当一语之ใ下挭了然矣：力亦谓立说太高，用功太捷，何邪ิ？
先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑ທ，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之ใ寒，若火之热，断断乎ๆ百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为ฦ立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困萶桌取精一之功，固已入圣域，粹然大中ณ至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之ใ愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之ใ君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其韾欬，或先怀忽易愤潡之心，而远欲于立谈之ใ间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之ใ士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【319】门人有言邵端峰论童子不能ม格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：俪扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页ษ知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中ณ见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之页知了。童子自有童子的挌物致知。又曰：我这里言挌物，自童子以至圣人，皆是此等工ื夬：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。
【320】或疑知行不合一，以知之匪艰二句为问。先生曰：良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』；
【3๑21】门人问曰：知、行如何得合一？且如《中庸》言『博学之，又说个笃行之，分明知、行是两件。先生曰：博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。又问：《易》『学以聚之』，又言『仁以行之』，此是如何？先生曰：也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：学以聚之。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰仁以行之。又问：孔子言『知及之，仁不能ม守之，知行却是两个了。先生曰：说及之，已๐是行了，但不能常常行，已为ฦ私欲间断，便是仁不能守。又问：心郥ຓ理之说，程子云『在物为ฦ理，如何谓心即理？先生曰：在物为理，在字上当添一心字：此心在物则ท为ฦ理，如此心在事父则ท为孝，在事君则ท为ฦ忠之类。先生因谓之ใ曰：诸君要识得我立言宗旨ຈ。我如今说个ฐ心即理是如何，只为世人分心与理为ฦ二，故便有许多病痛。如五伯掇夷狄，弅周室，都是一个私心，使不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个？便来心上做工ื夫，不去英义แ于外，便是王道之真。此我立言宗旨ຈ。又问：圣贤言语许多，如何却要打做一个？曰：我不是要打做一个ฐ，如日夫道一而已๐矣。』又曰其为物不二，则其生物不测。天地圣人皆是一个，如何二得？
【322】心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之ใ知痛痒，此知觉便是心也。
【323】以方问曰：先生之ใ说格物，凡《中庸》之慎独及集义博约等说，皆为『格物之事。先生曰：非也，格物即慎擉，即戒惧；至于『集义』『博约』，工ื夫只一般，不是以那数件都做『格物』底事。
【324】以方แ问咠德性一条。先生曰：『道问学』即所以尊德性』也。晦翁言子静以『尊德性』晦人，某教人岂不是『道问学处多了些子，是分『尊德性气道问学』作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已๐：岂有『尊德性』只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！问致广大二句。曰：『尽精微』即所以致广大也，道中庸郥所以『极高明』也。盖心之本体自是广大底，人不能『尽精微』，则便为ฦ私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之ใ，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？又问：精微还是念虑之精微，事理之ใ精微？曰：念虑之ใ精微，即事理之精微也。
【325】先生曰：今之ใ论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。
【326】问：声、色、货、利，恐良知亦不能无。先生曰：固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留แ积，则适然来遇，始不为累็，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功。能ม致得良知精精明明，毫无蔽，则ท声、色、货、利之交，无非天则ท流行矣。
【327】先生曰：吾与诸公讲『致知』『格物』，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则ท只怍一场话说，虽听之ใ一同用。
【328】先生曰：人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。
【3๑29】一友举ะ佛家以手指显出，问曰，众曾见否？众曰，见之。复以手指入袖。问曰，众还见否？众曰，不见。佛说还未见性。此义未明。先生曰，手指有见有不见。尔之ใ见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛。不在不睹不闻上着实用功。尽不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。学者时时刻刻๑常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久ื久成熟ງ后，则ท不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之ใ闻见为ฦ累็哉？
【3๑30】问：先儒谓鸢飞鱼跃，与『必有事焉，同一活泼泼地。先生曰：亦是。天地闲活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，『致良知便是『必有事的工ื夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。
【3๑31】先生曰：诸公在此，务要立个必为圣人之ใ心，时时刻刻须ี是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？
【332๐】问：近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？先生曰：汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久ื自会妥帖；若纔下得些功，便说效验，何足为恃！
【333】一友自叹：私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。先生曰：你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。
【334๒】夫子说性相近』，即孟子说性善』，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初ม时善，原是同的，但刚的习于善则为刚ธ善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则ท为柔恶，便日相远了。
【335๓】先生尝语学者曰：心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能ม得几多；满眼便昏天黑地了。又曰：这一念不但是私念；便好的念头亦着不得些子如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。
【3๑36】问：人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体：若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体？先生曰：你只在感应之几上看；岂但禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。请问。先生曰：你看这个ฐ天、地中间，甚么เ是天、地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又甚么叫做心？对曰：只是一个ฐ灵明。可妯充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自问隔了。我的灵明，便是天、地、苨、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的亚明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：天、地、鬼、神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？
【337】先生起行征思田à，德洪与汝中追送严å滩，汝中举佛家寅相幻相之ใ说。先生曰：有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。汝中曰：有心俱是穴，无心俱是幻，是本体上说工夫：无心俱是寅，有心俱是幻，是工夫上说本体。先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工ื夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
【338】尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生曰：顷与诸老论及此学，真员凿方แ柄。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之ใ场而不悔，吾不知其何说也？德洪退谓朋友曰：先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。
【339】先生曰：人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为ฦ臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染着，只是一无我而已：胸ถ中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能ม谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。
【340】又曰：此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：『其如示诸掌乎ๆ：』且人于掌何日不见，及至问他掌中ณ多少文理，却便不知，即如我良知二字，一讲便明，谁不知得：若欲的见良知，却谁能见得？问曰：此知恐是无方体的，最离捉摸。先生曰，二真知即是《易》，『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为ฦ典要，惟变所适。』此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。
【341】问：孔子曰：『回也非助我者也。』是圣人果以相助望门弟子否？先生曰：亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中ณ窒碍，圣人被他一难，挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难：故圣人亦寂然不动，无所挥，故日非助。
【34๒2】邹谦之尝语德洪曰：舒国裳曾持一张纸，请先生写『拱把之恫梓』一章。先生悬笔为书到『至于身而不知所以养之ใ者』，顾ุ而笑曰：『国裳读书，中ณ过状元来岂诚不知身之所以当养，还须ี诵此以求警。』一时在侍诸友皆惕然。
钱德洪跋
嘉靖戊ຘ子冬德洪与王汝中ณ奔师丧ç至广信，讣告同门，约三年收录遗言。后同门各以所记遗。洪择其于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻矣。适以忧去，未遂当是时也，方แ讲学日众，师门宗旨既ຂ明，若无事于赘刻๑者，故不复萦念。去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻๑行于荆。洪诳之，觉当时采录精，力为删其重，削去芜蔓存其三分之ใ一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沉君思长曰：师门之教久ื行于四方แ，而独未及于蕲。蕲之士得读遗言若亲，夫子之教，指见良知，若重靓日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也，请哀其所逸者增刻之ใ。若何？洪曰：然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得，故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示ิ专一，则皑悟日精，几迎于言前，神于言外，感遇之ใ诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之ใ耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之ใ不背者，得一卷。其余影响不真，与文录既载者，皆削之。并易中卷为ฦ问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几诳者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。各靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜古于斩之ใ崇正书院。
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