麦加斯梯尼的著作本身已๐经失传，但后来希腊和拉丁著作家回忆出很大部分。这是已知由外国人撰写关于印度的最早书面记述。在麦加斯梯尼时代及其后两个世纪或更长时间内，华氏城大概是世界上最大和最先进的城市和文化中心，在它的晚期也许只有中ณ国汉代的首都长安可与之匹敌见第5๓章。希腊人的记述说它比西方任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛时期雄伟的罗马。据说它的木城墙每边长达22英里，它有所著名大学和图书馆吸引整个ฐ文明世界的学者们来访。城中ณ有宏大的宫殿庙宇广场和公园。麦加斯梯尼描写了个组织完善的管理孔雀印度的经济社会和政治生活的官僚体系，它甚至有个ฐ秘密机构暗中监视潜在持不同意见者嫌疑罪犯和腐败或无能的官员。但他明确赞扬旃陀罗笈多诚实公正的行政和帝王风范，说这位皇帝亲自主持法庭定期开庭，倾听案情，接受诉状。他在帝国各处巡ำ视时也以同样方式裁é决争端。他在华氏城的巨เ大宫殿是组华丽ษ的建筑，来访者无不对它的宏伟和国务接待处的大批朝臣顾问和宾客肃然起敬。华氏城的巨大城墙有5๓70个哨塔和64个ฐ门。所有矿藏和森林属国家所有，由á国家经营。还有大型国有农场和国有粮仓船坞及纺织棉布的工厂，所有这些都由相应的政府部门监管。为了防止腐败和徇私，管理部ຖ门要由名以上官员领导，而且官员经常调动。甚至卖滛也由国家控制ๆ。麦加斯ั梯尼将孔雀印度描绘成拥有大量财富的繁荣国度，他还谈到了忙碌的贸易和富裕的商人。那个时候，如果不是更早的话，已๐经有了范围可能远抵东南亚的繁忙的海上贸易和位于孟加拉的大海港城市塔姆拉里皮蒂，它紧靠恒河入海口，距今加尔各答不远。道路对维持帝ຓ国的统十分重要，在孔雀时代以前，印度的主要大路已从塔姆拉里皮蒂开始，沿恒河流域修建到了华氏城巴纳拉斯ั德里，然后穿过旁้遮普直达阿富汗边境，另外还有分岔道路向南抵达印度河入海口，从而把印度斯坦所有主要城市连接起来了。道路系统看来维护得不错，设有里程碑，每隔定距离就有水井和客栈，路旁种树以提供荫凉。麦加斯梯尼说未见过饥荒，但这很可能只是他驻印度的几年内没有听说罢了。直到เ近年实现了大规模廉价运输之前，世界任何地方แ，只要旱灾水灾不合时令的霜冻或虫灾造成了农产品短缺，就必然发生地区性饥荒，而印度北方แ由于季风雨的反复无常而特别容易受旱ທ灾之害。阿育王的目标阿育王把他陈述官方政策和提供指导及建议的诏书刻在广泛散布于印度全境的岩石和柱子上。在份诏书中ณ，他如是详述他观念的改变并概ฐ括了他的新目标。当品德仁慈的神所钟爱的国王被奉为神圣已๐经八个年头的时候，羯陵伽被征服了。15万人被俘，10万人被杀，还有更多人死去。征服羯陵伽后，神所钟爱的立刻开始追寻正义赞扬正义แ指导维护正义。当个ฐ尚未臣服的国家被征服时，很多人被杀死。神所钟็爱的对此心生怜悯并深感悲痛。任何人犯了错，只要还能ม够宽恕，就将能ม得到宽恕。神所钟爱的甚至要劝说帝国的森林部落并谋求改造他们。神所钟爱的把正义的胜利ำ看成是切胜利ำ中最伟大的胜利ำ。英文出处：bຘ,r,3:,19๗68,53๑54&ุb&b&b&b
迄今发现的主要古城市集中地在今拉贾斯ั坦的卡利班甘大概是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯ั坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近20่0่个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个ฐ在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为ฦ印度河文明，它无疑ທ与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁้遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创造了便利的交通，这对于互通有无和劳动分工都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻๑在泥版和印章上，共有超过3๑0่0个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索。从语言学上看，他们似乎是今印度南部居民的部ຖ分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之ใ处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索不达米亚文明的旁支，而是种独立的创造。最晚到公元前3200年，即几乎肯定在印度开始出现以城市为基础的文明之前，楔形文字已经取代了苏美尔更早的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那么它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴๒达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为南北两ä部ຖ分。印度南部另有隆起的德干高原做屏障。在北部ຖ边境，兴都库什山脉苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前2๐500年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划ฐ，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索ิ不达米亚之前或同时代的印章极为相似，而我们知道，最晚从公元前2500年起，两地之间已有贸易往来，因为这时期的印度物品已在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能ม的是，由于印章大概主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略的估计应早于公元前3๑000年。城市遗址，包括卡利ำ班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧靠印度河或其支流，这些地方的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在大约50่00年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已将大多数最早期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由于同样些原因，我们没有可能再看到比我们目前所能ม证明的更久远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中在公元前25๓00年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前25๓00年更早许多个世纪就开始了。在公元前25๓00年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到了我们今天见到เ的公元前2500年的形式和水平。因此，公元前3000年这推测较为合适，尽管仍然是个带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方แ”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方称为，这个名称起源于雅利安人给那ว条河起的梵语名字，由á此联想到เ大概就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己用的名称是，显然与和意思分别为印度印度教和印度斯ั坦——斯坦意为ฦ“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部ຖ外国人记述是波斯人在居鲁士大帝居鲁士大帝二世r2r，公元前590่前58๖0่～约前529๗，波斯ั政治家，伊朗西北部ຖ古代国家米底的国王之外孙。在约公元前550年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前550่～前530年在位，其帝国曾短暂兼并印度西北部ຖ疆土时代所写；波斯人将或改回到或，从而最后确定下来并沿用至今。&bຘ&b&b&b小说上传分享
教育识字和印刷品2
家庭1
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义แ，因为道教的基本格言是静，甚至是无为ฦ。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到宇宙中寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义แ了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概ฐ是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能ม标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主ว要人物是哲学家庄子死于公元前32๐9年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中ณ最讨人喜欢的论例之ใ说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～16世纪的明代彩墨帛画反映了中ณ国人对大自然的美丽ษ和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫ใ术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创น立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为ฦ他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能ม嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺ิ遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则ท是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社会改良主义แ，用道教的消เ极主义和放任主义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中ณ以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚ธ强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&bຘ&b&bຘ&ุbຘ
印度教大概ฐ是全世界所有主要宗教中最古老的，今天仍以其超过8亿的信徒而充满活力。世界ศ所有主要文明中，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的种制ๆ度，但又为ฦ南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为种非宗教制度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂状态的社会规定某种强制性秩序的手段。作为种社会组织制度的种姓将在第3๑章论述。种姓的职能单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能同本查特成员通婚的内婚制以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制ๆ。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义แ者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之源，但随着印度日益工业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中ณ仍然起着重要作用。印度教的教义和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已经退隐，靠乞讨食物为ฦ生。他站在印度南部座寺庙的雕带前。,r印度教常被说成是种生活方式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创立者，也无类似古兰经新约或佛学经籍那样惟的教义แ经书。印度教部分地由印度河文明诸宗教演变而来，其中包括了对现在仍为印度教主神湿婆的崇拜。雅利安人带来了他们自己的部落之神，其中ณ有战神因陀罗和火神阿耆尼。几个世纪后，到撰写出最早经籍吠陀经之前，吠陀教已经是哈拉帕雅利安和达罗毗荼印度南部ຖ等多种成分的混合。达罗印度教创世观毗荼成分可能包含了主ว神毗湿奴的主要人形化身之的黑天神；黑天代表温顺和同情，他出现时总是身涂蓝ณ色或甚至黑色，被人称为“那个黑人”——因而猜想他出身于达罗毗荼达罗毗荼人，印度地理人种的个ฐ亚群，主要由印度南部讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之ใ是皮肤色素比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者。吠陀经是世界最古老的宗教经籍，至今仍用于礼ึ拜仪式中。它们是在约公元前1้500年到前600年间次第编成的，起初口头传讲，后编写成套用于献祭的圣歌咒语仪式和神秘诗。奥义书是年代最晚的吠陀经，成书于公元前7世纪，主要探讨宇宙的本质和人类在宇宙中的地位，其中ณ包含了微妙的具有印度特征却与古雅利安人格化的诸神相去甚远的玄学成分。在奥义书中，禁欲主义和神秘主义被视为领ๆ悟贤哲和通向永恒真理的主要途径。奥义书还论述了善良与邪ิ恶法律道德和人类的责任，常被当成经典印度教的核心。但印度教的主ว要伦理经籍则ท是晚得多的薄伽梵歌公元2世纪，它讲的是阿周那王子面对由á他曾经爱戴和尊敬过的朋友亲属和老师们领ๆ导的叛乱时的故事。阿周那的事业是正义的，但他不愿意同那些与他关系如此亲密的人战斗并杀死他们。他站在战车里，与充当他的驭手的黑天大神交谈。黑天晓之以理，谓肉体之死不代表灵魂之死，因而无关紧要。任何个ฐ人的生，重要的是责任和依责任采取行动，而不考虑个人得失。每个人有他或她自己的社ุ会责任和角色，德行就在忠实履行这规定的责任之中。这就是法的观念，就是要无私地履行自己的世俗责任，包括对种姓制度的遵守。阿周那是统治者，因而要遵守统治者的法，包括为提高自己正当权力而战斗的责任。其他社会角色各有其自己的法，包括较低种姓者服务于并服从于较高种姓者，以及适用于学生妻子父母等等的规则。业是人的行为的结果；忠诚于自己的法，就产生好的业。因此，德行带来奖赏，恶行必遭恶报。这里包含了很多人类的普遍智慧，但它也明确地维护现状，同时又在某些情况下宽容暴力。因此它受到甚至印度教领导人物的严厉批评，并在很多方面同印度教的其他教义不致，尤其是不害，或非暴力和尊重切生命。圣雄甘地认为薄伽梵歌与不害没有冲突，并把阿周那的故事看成不过是对责任的强调而已。印度教渐次吸收了各种不同的思想经籍和习惯，将它们合并成某种过分强调赋予祭奠仪式以真正灵性的东西。但法和业的学说，就像默想和禁欲主ว义传统那样，直是印度教的根本，曾经促进了印度教著名教义——宽容——的创立。切信仰和切禁欲戒律——切宗教和切对神界真理的追求——都有着同目的，而神界真理是普遍适用的；通向它的道路当然多种多样，就像各人的法各不相同。甘地在谈到基督教传教士时说过，他对他们的布道并无异议，但他确实希望他们对于他们公开宣称的法更加诚实些，即要成为真正的基督教徒。转世&ุb&b&ุb&bຘ
新石器时代的革命2
引言季风亚洲—个完整的研究学习单元1
商王朝的都城先后有好几处，先是在今洛阳附近，然后在今郑州ะ附近两处都靠近黄河，最后是安阳附近当时叫做殷的城市。我们不知道商的政治辖区有多大，但文化遗存物表明，虽然商在其西东东北也许还有南方แ均拥有或宣称拥有物质文化上与商有很多共同之处的属地，但它本身却局限在黄河中游洪泛区内。那时，小麦已上升到与小米同等重要，水稻虽有种植，但主ว要在长江流域和南方แ。狩猎仍是家养牛猪和禽类之外的补充食物来源。商代蓄奴，奴隶多半是来自较不发达或商王朝边境被征服族群的战俘；奴隶可能曾经是农业生产的重要劳动力，也被大量用于建筑城市和宫殿，可能也充当军队。尤其是安阳，其纪念性建筑令人难忘。该城在极盛时可能大到10平方英里，有十余座带各种陪葬物的王室陵墓。陵墓证明当时已有剩余产品以维持奢侈的夸耀，如装饰华丽的战车配有青铜附件和鞍辔鲜明的拉车马；马匹是带着挽具向后退着进入地下墓室然后被杀死。王室或贵族成员死后的陪葬品不但有贵重的用具，而且有数十或数百个随从或部下，他们牺牲自己以供死者来世驱使，当然也是为了显示死者的地位。异常精美和工艺高超的青铜器皿和武器，证明商代的技术达到极高水平。我们没有这方แ面的书面记录，但存在大量多半刻在扁平的牛肩胛骨或龟甲上用于占卜的商代甲骨文。卜辞通常以问题的形式刻在经过火烤或用烧红铁棒加热因而出现裂纹的骨板上；裂纹被认为能给出所提问题的占卜答案，不过更合适的也许是把这种答案视为种获得满意结果的愿望。另些所谓占卜甲骨文，比如使用十分接近古典中ณ文的汉字而且大多数能辨识的卜辞，则提供了商代诸王的名单和王室活动的简要记述。总之，这些甲骨文所提供的材料，勾勒出个等级制贵族社会。它与周边民族的战争常年不断；它的弓箭手使用种强有力的复合弓；持矛战士有各种等级；贵族及其驭手乘๖坐的轻快战车与印度及欧洲人的相似。王室围猎直是项重中国和朝鲜要而往往十分隆重的活动，参加者达数百人，猎杀动物数以千计。甲骨文清楚表明，王族甚至可能ม所有贵族的祖先的灵魂，要求活着的人虔诚地为先人举行祭拜仪式，他们则替生者向至高神祈福——这是中国人“敬祖宗”习俗的根源。奴隶被视为没有精神或灵魂，因而可以随意杀害；商代贵族显然未曾想过自己如果成为ฦ战俘将遇到什么样的命运。虽然最上层阶级生活极端奢侈，普通人的住所看来非常简陋，往往不过是|岤居野处的坑|岤，肯定无法与印度河文明的住房相比。很多占卜所提问题是关于天气，说明那时华北的气候和今天样是半干旱性的，容易发生旱ທ灾和河流泛滥引发的水灾；但却未见到大规模人工灌溉的迹象，想必当时只利用洪水。华北没有印度河流域那样干燥，其农业看来主要依靠降雨，当然某些靠近河流的小地区或小规模利ำ用浅水井的长期干旱ທ地区除外。小米是高度耐旱的作物，在其他作物不宜的地方也能高产。华北农业的重大优势是极肥沃而容易耕种的黄土土壤风成冲击土及便于运输和交往的基本无树的广袤平原。&b&ุb&b&
周王朝1
商与它的诸侯之间的关系是不融洽的，与周边外族的长期战争，加上主要依靠强制ๆ隶劳动和工匠们建立起来的王室建筑的奢侈和炫耀，过度消耗了商的资源。最后代商王纣是个体力上的巨人，个残忍成性的恶魔，他暴行累็累，包括用被他征服的敌人的头盖骨做酒杯。商王朝在约公元前1050年的次奴隶大反叛中覆灭，参与反叛的有它的诸侯之——周。周原来守卫在西部ຖ边疆的渭河流域，都城在今西安附近。最初，周大概是被商征服的异族，是强悍的边民，他们可能直在等待机会征服整个王国。到约公元前1050年，他们联合奴隶反叛者打败最后代商王而终于成功；他们洗劫了安阳，迫使商王在自己宫中自焚。周继承了商文化和技术的大部分，它的征服不仅仅是武力，而且将已๐经开始的文化及技术发展接续到了个新朝代。获胜的周拥有充分发达的书写文化，他们在自己的记述中ณ，把商的暴行和压迫作为他们的理由，第次讲出了后来成为中国政权更迭的标准辩护词：“殷商恶贯满盈，吾受天命灭之。”换言之，商因自己้的错误统治而失去了“上天的授权”，明白是非的人有责任推翻它。周将新า国都建在他们的原根据地渭河流域。他们继承并扩大了商时期的封建诸侯从属的同盟者制ๆ度，于是周围各民族和地区它们不久后就开始以国家形式出现通过承认周王元首地位的效忠誓言保持它们与周的关系。这制ๆ度与中ณ世纪欧洲封建制在细节上不尽相同，但基本体制和实行这体制的理由则样：治国初期的中央王国有资格但无手段控制或管理自身直辖领土之ใ外的任何片较大地区，于是与各地方首领签署封建契约式协定，以求至少在名义แ上扩大中央王国的权威。另外，当时也有需要联合起来抵御周围的敌人或劫掠者。周王朝征服的地域显然比从商王朝继承的大得多，从渭河流域向东直至海边，向北深入南满，向南抵达长江流域腹地。发展中的各王国周朝称它们为公国，所用名称与中世纪欧洲几乎相同，包括各种等级的爵位称号如侯爵伯爵，等等的共同利益，可能也促进了它们联合起来保卫“文明”地区对付外域蛮族以维持内部秩序。这制度在段时期内看来运转得不错，它的另基础是后来命名为“井田制”的体制，就是像农奴制那ว样大部ຖ分耕地归世袭领ๆ主所有，耕者可以用中央地块上的浅水井进行有限的灌溉。农奴也像中世纪欧洲那样与土地束缚在起，不允许离开，实际上成了领ๆ主的财产。不论是在周王朝的宫廷，或是其他属国的宫廷，建立在原商代基础上的技术和艺术在继续发展。青铜仍是主要金属，庄严的祭祀器皿往往相当巨大，越来越多地铸上了记述各种事件或法令的长篇文字。虽然大多数著作这时已经用毛笔和墨书写在帛或竹片上，但用这些易腐蚀材料写就的作品均未保存下来，我们不得不依靠很久以后可能被大大改动了的副本。但般都认为ฦ，中国古典名作大部ຖ分起源于周代早期，其中包括周易占卜者的神秘手册诗经周礼和历史文献集，后者包括涉及文化上的五位英雄帝ຓ王和夏朝的历史，以及目前得到肯定的商和周的征讨的记述。中国人已经开始纪录历史事件，对保存历史记录给予了特别的重视。但是，后来导致周王朝全面分裂并最终灭亡的根本性变化也在进行着。由于技术的改进，铁逐渐变得便宜，数量也大大增加，开始有可能ม用于制造农具，如中ณ国人发明铁头犁比西方人早了1000่多年。借助更优良工具，对半干旱的华北特别重要的灌溉开始普及，越来越多的土地开发成良田。铁斧头加快了对华北周边多山地区和长江流域剩ທ余森林的砍伐。在农业生产量提高的刺激下，人口增长大大加快，到周代中期可能ม达到2000万，而商统治时期大概只有40่0万。除反复发生旱灾的年份外，人口看来并未超出食物供应能力，稳定的剩ທ余农产品奠定了发展贸易的基础。新า的农业生产力将越来越多的人从农耕劳动中解放出来，变成了手工ื工匠运输工人士兵官员学者和商人。城市作为ฦ贸易中心的重要性超过作为王室或封建主统治中ณ心的作用，城市居民以商人居优势，星罗棋布的城市出现在华北平原和更富饶的南方长江流域，而长江流域因水上运输的便利进步刺๐激了贸易和城市中心的兴起。不可改变的世袭农奴身份和地主ว贵族的统治，日益显得与变化的情况格格不入，这种局面在某些方面可能ม与中世纪欧洲封建主ว义晚期相似。与此同时，周代最早的诸侯中，有很多在朝着独立王国演变，它们各自发展了独特的地区性文化。周代经过大约4๒00่年统治后，它的政治社ุ会和经济开始出现紧ู张而终于导致分裂ฐ。战国公元前771年此前有关古中国的年代记录肯定不准确，但从现在开始则完全可靠，这已由其他证据所证实。现存最早ຉ古籍来自公元前9๗世纪。公元前8世纪周代记录的次日食确实发生在所纪录的时刻。，渭河流域的周王朝都城遭北方蛮族抢劫，周王被杀。其子于翌年即王位，建新都于较易守卫的洛阳，希望从更接近王国领土中ณ心的地方进行统治能够比较可靠而有效地维护国家的统。然而这种希望是徒劳的。为了守卫西北边境，周将渭河流域的老根据地作为采邑封赏的地方赐给了忠诚的贵族秦；50่0年后，秦却扫灭了周王朝支离破碎的残余势力，建立了第个ฐ帝国。&b&ุb&bຘ&b
周王朝2
公元前770年迁都洛阳后，周王对周围属国的权威衰落，诸侯变成了相互征战的国家：西方的秦，北方แ的晋，东北方今北京周围的燕，东方แ山东地区的齐和南方แ长江中游的楚，另外还有些小国如四川的蜀和山东的鲁。鲁就是孔子诞生和担任过顾ุ问的地方。现在把这些国家中的任何个ฐ或甚至把周王朝称为ฦ“中国”都为时过早ຉ；每个国家在文化语言和政治上都有自己的特色，而且可能还有人种上的差ๆ别。我们知道，中国是在公元前3世纪秦统治下才形成的。秦帝ຓ国把自己强大的印记烙在了其后2000年居统治地位的中ณ国式治国方略及社会组织之ใ上。可以相当准确地说，中ณ国这个名称，最早是从中华帝ຓ国身份的创造者秦王朝开始使用的。直到这时，在众多不同民族文化和国家中，还没有支占优势的力量拥有今日中国的领土。这些势力相互不断攻伐，抵御文明地区边界ศ周围更加异己的民族，而当时的边界仍远远在今日中国版图之ใ内。但民族与民族之ใ间技术的传播和交流可能相对容易和快捷，到周代中ณ期，大多数民族看来已经多多少少分享了冶金农耕和灌溉及其他技艺的共同成果，但它们在口语和书面语以及文化其他许多方面和政治制度上，仍存在如同中世纪晚期欧洲各形成中的国家那样的差别。楚国是个很好的例子。它跨越长江流域中段两岸的地理位置，使它成为ฦ各竞争国家中生产力最高占地面积最广；它的农业得益于较充沛较可靠的降雨华中地区较长的生长期和远为ฦ方便的灌溉。但它有自己独特之处，特别ี是商人群体的规模和他们的重要地位，以及依靠水运的贸易和城市在其经济中所起的作用。楚国的发展远远超出了过去商代的模式，因为商的权力由世袭地主贵族把持，商建立在奴隶或农奴劳动基础上的农业实际上是惟的财富来源。与华北诸国不同的是，楚还是个海ร军大国，它在长江及其支流和湖泊上都有舰队，甚至拥有数量更多的平底帆船内河船。然而，楚国终于还是在公元前632๐年和前301年两次被北方国家的联盟打败；虽然它继续存在，但国力和后来的发展势头大大减弱，其他国家却强大起来。这也许是那些改变了历史进程的竞争之，它把未来交给了以农业为基础的独裁主义แ帝国，而不是贸易和商人占优势的国家。个按照楚国模式发展的国家势必与秦的最后胜利所建立的国家大不相同。关于秦王朝的情况将在本章后面部分更详细介绍。随着农业单产和总产量的提高，已经有可能把大量军队投入战场，因为至少在年的某些月份可以把人力从农业生产中抽调出来并给他们提供剩余农产品。战争规模扩大了，也更残酷了，战争性质也从过去贵族之ใ间为荣誉的英雄骑士式竞争，变成了规模更大的为生存的征讨和战斗。这时期发明的装有触发机构的石弓极大地增加了杀伤力射程和准确性，而到公元前4世纪时，步兵更得到เ了骑兵的支持。这系列新进展，共同削弱了世袭贵族他们的战车和他们的扈从们早先拥有的优势。中国发生的事情很像约个世纪前印度的情形。第4章曾指出，印度的英雄骑士时代让位于国与国之间的权力斗争及由此建立了孔雀帝ຓ国，其基础则是铁器的推广农业技术的改进和人口的剧增。同印度样，中ณ国这时期铸造青铜和紫铜钱币的国家多起来了，贸易和城市迅速成长，修筑了道路，常备军剧增，国家官僚机器也开始出现。所有这些，为有才干的平民提供了各种机会。对很多人来说，这是种积极的值得欢迎的变化，但对另些人，旧秩序的消เ逝及战争带来的分裂和痛苦只能ม意味着混乱和道德迷茫。生活在春秋时代的孔子明确指出，他的处方就是要按照过去某个“黄金时代”的价值观，重建秩序和他所称的“和谐”。&bຘ&b&b&b
圣人孔子
孔子约公元前551年出生在周王朝势力范围内山东的个较小国家，卒于约公元前4๒79年，因而他大致与佛陀同时代，在希腊哲学家苏格拉底诞生前几年去世。他的家姓孔，中国人称他孔夫子“孔老先生”，现代欧洲人用拉丁字母拼写成。孔家看来是相当低级的贵族，家道已衰，但尚能ม让儿子受教育。那时离科举考试的实行还有很多年，孔子以教学为生，不时给些封建领主当顾问或参事。他不仅教给学生们读写文化知识和古典名著，而且讲授他自己的为ฦ人之道和治国哲学。他的些学生在国家行政机构谋得高级职务，但孔子本人在这方面却始终不太成功；他在晚年显然认为自己是个失败者。但实际上，从中国朝鲜日本和越南25๓00่多年来追随其观点以及今天仍受其深刻影响的人数来看，孔子堪称人类历史上也许最成功的哲学道德和伦理体系的创始人。我们没有见到过孔子亲自撰写的著作，有关他本人或他的学说的资料é也不多。我们确实知道的，全部ຖ来源于叫做论语的谈话或格言集，是他死后由他的信徒们收集并不太系统地整理而成，因而可能不完全准确。后世的注释详细说明了他的教导的意义和运用。孟子论德政孔子的第位主ว要继承人孟子生活在约公元前3๑72年至约前289年，他写下了他自己้的道德教导和轶事。关于仁德的政府，他给战国时代的位君主进言如下忠告。狗和猪吃掉了老百姓的粮食而不想办法制止；看见路上有饿死的人而不救济饥民；老百姓死了就说，“这不是我的错，是年成不好造成的”。这与用刀把别ี人刺死却争辩说“这不是我杀的，是刀杀的”究竟有什么区别呢？只要大王不老是归咎年成不好，那么普天之ใ下的人民都会归顺您了。原文：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰，“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。出处：原文见孟子，梁惠王上篇第3章。根据论语，我们了解到的孔子本人及其思想即使不太完整，但也相当鲜明地表明，他是位思想丰富通情达理的人。他抱怨他直未能找到他向往的那类好学生或他向往那类职务，他在谈到他成功乏术时相当坦率：“我不在意没有职位，只担心没有任职的本领。我不担心无人认可我，只求做到值得人们认可。”原文：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为ฦ可知也。”原文见论语，里仁篇第14章。然而他抱怨他受到的对待说：“我难道是个ฐ无用的苦葫芦，只能ม挂起来而不能吃？”原文：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”原文见论语，阳货篇第7章。看来他异常迫切想获得作为顾ุ问的职位，以至考虑过为反叛集团工作，因为ฦ他相信，不管得到什么样的机会，他都能够按照自己的哲学改造人和国家——这也是10่0年后柏拉图的同态度。不过孔子也相当幽默，甚至喜欢拿自己开玩笑。孔子学说的基本要旨是，人的品格可以通过教育或通过长辈的道德榜样来陶冶和提高，这样塑造出来的“有教养的”人将向往做合乎道德的事，而不是把这当作权宜之计，因此也将维护社会的“和谐”。这正是人和动物的区别所在。用暴力和威แ胁进行统治是无效的；只有将社会准则内在化的价值观才能导致正确的行为。行为ฦ也应该以从家庭长辈直到最高统治者这些不同等级的上等地位的人的行为ฦ做榜样，上位者因而必须使他们的权力同他们的责任和公正相致。处理人与人的切相互关系时，则应该“自己不喜欢的事，决不要强加给别人”。原文：己所不欲，勿施于人。原文见论语，卫灵公篇第24章。儒教是在人际关系和政治管理中实行仁爱的处方，但它本质上是保守的，它强调的是秩序。然而，突出仁爱意味着坏的政府理当予以抵制，即使因此可能危及秩序也在所不惜，这是论语中好几处再提到的观点。儒教心目中的模范是不顾任何后果，哪怕牺牲自己้的利益，也要坚