但这只是传说,并没有人站出来说自己见过这块碑,看清过那块碑的样子和碑上的“黑土地”的神仙像,除非大家都认为他已经是个疯子。
综合以上几种语言现象,显然“给老子”和“跟老子”更言之成理。不过,真要把这一句口头禅弄个清楚明白,恐怕得语言学家或历史学家出面了。
有的山峰呈圆锥状突起,好似成堆的米仓的浑圆的仓顶,据地质专家说这是花岗岩球状风化和寒冻风化的综合结果。
行八:纪纲(管红棍等刑具)。
织女茶阵:哥老会茶阵,用于女袍哥结拜时。
三分安清,七分交情。
草边:哨棚
吖——啊,吖:aທ,读时音介于“哎”与“啊”之间?
帮球重——戏谑语,很重。
屋头——家里,屋里
一哈——即“一下”,川话中ณ的异读
球经不懂——戏谑语,啥也不懂。
眼尖——眼睛好,看得远,看得清楚
架墨——开始。开始。以前木匠锯木头是先要架墨线,所以引申为开始。
酒罐儿——对嗜酒的人的谑称。
扒——爬,攀爬
告花子——即“叫化子”或“叫花子”,乞丐
饶是如此,由于四川各地土话本身的细微差别,本书也不能做到尽善尽美,有所失漏之处也就在所难免。读者读到书中方言不明白的时候,一定要查询此表。
顾炎武是大学问家,他根据《诗经》中的“岂曰无衣,与子同袍”一句,为自己的组织取名“袍哥”。
顾ุ名思义,袍哥成员多喜穿长袍,强调兄弟间平等相待,有难同当,有福同享,讲江湖义气。所以说顾ุ炎武先使用“袍哥”这个名字。但是袍哥却尊陈近南为始祖。
另有人则认为是源于纪念关羽。《三国演义》中描述:羽兵败下邳,迫降于曹操,曹操为ฦ示安抚,不仅好酒好肉相待,还送了他大堆的金银珠宝、绫罗绸缎,关羽均不为所动。曹操又送给关羽崭新的战袍一件,然而关云长不忘故主之恩,始终把刘备赠送的旧袍穿在外面,而后更是千里走单骑、过五关斩六将回到刘备帐前。
关羽作为忠义的化身,被历代封建统治者加封,直至“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(清代顺ิ治皇帝ຓ加封,长达26字),成为万众景仰的大神。
关羽武艺高强又极有忠义,在民间更受追捧,成了中ณ国旧时帮会组织所顶礼膜拜的神人,袍哥当然也不例外。
因为关羽的缘故,袍哥的“宝札”(袍哥凭证)上常有“汉留大义แ”之句,因此袍哥又称为“汉留”。“汉留”是什么?自然是汉代关羽留แ下来的忠义之气。
袍哥最初原本与土匪之流有很大区别ี,是川内的类似青帮的帮会组织,拜关公重义气,主要以各大水码头为据点,如当时成都、泸州、南充、重庆等地都有比较大的袍哥会。但组织形势比较松散,以各水码头自成一家。
比如泸州ะ的袍哥到成都去了,就要拜见当地的袍哥大爷,叫做“拜码头”,拜过码头的外地袍哥,由á当地袍哥负责食宿,离开时赠以路费。这叫做“在家靠父母,出门靠朋友”。若是熟ງ悉袍哥礼仪切口,甚至可以“千里不带柴和米,万里不带点灯油”,身无分文,可行五湖四海。
袍哥在清朝末年得到大展,民国时期因为“反清”失去了意义,变得无事可做,失去了政治理想,组织也就变得松散,于是逐渐泛滥到无以复加的程度,对于加入者也不再象以前那ว样严å格,龙蛇混杂,因而渐渐变质,逐渐变成了与贪官污吏互相勾结欺压百姓、鱼肉乡里的封建道门组织。
土匪们也时常混迹于其中,或者公然打着“袍哥”的旗号行事,便又有“清水”袍哥和“浑水”袍哥之分。
“清水”袍哥是正宗的袍哥;浑水袍哥其实也就是川人常说的“棒老二”或“棒客”,就是拿着“棒棒”劫人钱财而组织性不强的土匪和强盗。
比如把马大麻子赶走的土匪陈德三便自称“袍哥”,不过是这“浑水”二字是要悄悄抹去的。最初的“棒老二”确实很多都拿着一根“棒棒”,这可不是重庆码头的“棒棒军”手中ณ的“棒棒”,“棒老二”手中的家伙是要人命的。但随着枪械的流行,棒老二们后来也换上“汉阳造”“德国造”之类的新า式武器,虽然不拿“棒棒”了,但大凡打家劫舍之徒,仍然被人们称为“棒老二”。
注:浑水袍哥在不同地方有“棒客”、“刀客”、“啯匪”、“棒老二”、“大棒老二”等等诨名,以“棒客”和“棒老二”最为ฦ常见。本书一律以“棒老二”或“棒客”称之,读者请务须注意。)
袍哥在民国时期泛滥,到后期“清水”袍哥和“浑水”袍哥已๐经混淆不清,更为突出的特点表现在袍哥和军政商等各界ศ建立千丝万缕的联系,因而得以长盛不衰。
据说在三四十年代,光在川军中就有百分之六十以上的人参加过“袍哥”。个别队伍里更是清一色的袍哥,部队上下以“哥子”“老弟”相称,被人戏称为“袍哥军”。
军阀内战时,袍哥也是其中的主要力量,“袍哥军”的战斗力普遍较强。袍哥势力的取向决定着各大军阀的成败。
这时的袍哥,与后来香港影片中常见的的“黑社会”组织如出一辙。不过对江湖上的一些礼节和道义,还是很看重的。
比如要入袍哥的条件,三教九流均可加入,但须“身家清、己事明”,其余则“不择巾巾片片”。其成员号称“上齐红顶子(有官职的人),下齐讨口子(要饭的叫花子)”。
但实际上由于袍哥宣扬“忠孝节义”、“五伦八德”,反对“奸盗邪淫”。因此,最初ม凡偷盗扒窃、衙役、娼妓、鸨母、吹鼓手、跟班、看门、烧水、烟、修脚、擦背、男旦、男ç妓、演宫娥、彩女、幺姑、妻子偷人、母亲再嫁等都被认为是下九流的下贱之人,不准参加:“要想加入不能够,除非二世把胎投”。后来由于袍哥泛滥,这些限制也就不那ว么严å格了。
而剃头匠曾受清王朝指使强迫汉人剃,裁缝曾为清政府强制给汉人缝制象征奴隶的马蹄袖衣服,更是受到歧视,也不能参加。
而抢人劫货的土匪、流氓之类反而欢迎入伙,并允许抢皇粮,劫富官和为ฦ富不仁者,大凡是被认为不忠不义之ใ人,都是不能加入哥老会的。此外妇女一直到清末才被允许参加哥老会。
解放前重庆曾曾因放映一部电影,被认为电影里有侮辱理业的内容,而引小商贩们全体罢市,聚众捣毁影院、烧影片,逼使停映的事件。
理匠们要求参加袍哥却不被袍哥公口允许,双方差ๆ点生大械斗。后来袍哥方面的龙头大爷出面作出让步,允许从事理业的人参加袍哥才算了事。
袍哥中有很多是大奸大恶之人,也有不少侠义之士。概因其宗旨本是“反清复明”,又提倡“仁义礼智信”,具有积极的正面意义,因此虽然龙蛇混杂,泥沙俱下,但瑕不掩瑜,总有正气凛然的侠义แ之士。
袍哥在历史上对四川的诸多方面都有过重大的影响,辛亥革命的成功就与袍哥等帮会有直接关系,孙中ณ山先生当年正是加入了洪门之后,才得以借助其力量实现了推翻帝ຓ制ๆ建立共和的目标。
袍哥因为产生于四川,因此也打上了鲜明的四川烙印,其行为方式与习俗与四川本地风俗相互影响,形成了独特的袍哥文化,其影响之广之深,至今依然清晰可见。
比如袍哥的某些切口至今还沿用在四川方言之ใ中,如“搁平”(事情办好了,双方แ都满意)、“拉稀”(不敢承担责任)、“臊皮”(丢â面子)、“天棒”(无法无天的人)、“落教”(按规矩办事)、“扎起”(大力支持维护)、“放黄”(不认帐)等等。
这自然是由于袍哥人数众多,影响很大,他们使用的不少“切口”便逐渐融入到方言之中,在一定程度上丰ถ富了四川方แ言。
由于以上原因,现代史学家或语言学家要研究四川近代史,就一定要提及袍哥。甚至可以认为这是了解四川ษ近代社ุ会和历史的必修课。
话接前文,说到เ让马大麻子在本地出名的第二个原因,这就与他一生的运数有关了。
这小子是家中的独苗,长大之后父母双亡,无人管教,以至于四体不勤,五谷不分,好吃懒做。参加红军无缘,入伙袍哥没份,正可谓高不成,低不就。
这小子从此便自暴自弃,跑浑摊,打烂仗,不务正业,自甘堕落,头顶ะ长疮,摇一摇,脚๐底都能流出坏水,算是坏透底了;更是常常跑到เ汉中等烟花繁华之地,吃喝嫖赌抽,五毒俱全。
这个败家子把祖上的家业败得彻彻底底、干干净净,无家可败时还未罢手,顺便欠了一屁股根本就不想还的糊涂债?