“头疼，恶心，酒还没完全醒……”
“没什么，没什么。”时平说着要站起来，刚站起来马上又摔了一跤。
“不，我什么也不要。所有的东西都是给您的。…我只要您这个人…”
原来不是自己所担心的侍从君的事，而是要打听另一个意想不到เ的人，平中这才松了一口气。
一说起藤原时平，就容易让人想起在舞台上出现的那位恶公卿式的青眼圈的脸谱，他一向被看作奸佞小人，那ว是因为世人过分同情道真，也许实际上他并没有那么เ坏。高山据牛曾著《营公集》，批评道真起用他抑制藤原氏的专横，辜负了字多太上皇的恩情。也有人说像管公那样的人是没志气的爱哭的诗人，不是什么政治家，在这一点上也许时平更富于政治行动力。《大镜》中不只说时平坏的一面，也讲了他可爱的地方。例如说他有个习惯，一遇到可笑的事情就笑个不停，足以证明他那天真、开朗。豁达的个性。有这样一个滑稽的趣闻，还是道真在朝和时平二人共同处理政务时的事情，因为时平总是粗暴地处理政事不让道真过问，道真的一个负责记录的属下想出一计。一天，他在把文件呈交给左大臣时平的一刹那，故意放了个屁。时平听见哈哈哈地捧腹大笑，怎么也停不下来。他笑得前仰后合没法批阅文件，于是道真得以从从容容地按照自己的意愿进行了裁断。
营公第一次显灵是在他死去那年夏天的一个ฐ月明之夜。五更过后，天色还未大亮。延历寺第十三世座主法性房尊意正在四明岳上凝神于三密观想时，忽听中ณ门有敲门声，开门一看，见是已亡故的管丞相站在门外，尊意掩饰住心中的惊异，恭敬地让人佛堂，问道：
“殿下深夜光临ภ敝舍，有何见教？”
丞相灵魂答道：“鄙人生逢浊世，蒙受小人谗害，身遭左迁发配之罪，心实不甘。为报仇雪恨，变成雷神，盘旋于都城上空，欲图接近风闻。此事已得到梵天、四王、阎王、帝释、五道冥官、司令、司录等的许可，因此无可忌惮之ใ人，推高僧法术甚强，深恐为高僧扶制，务请看在多年交往的份上，即便朝廷宣诏，也万万不可应诏降魔。鄙人特为此事，由筑紫前来拜访。”
尊意道：“诚如所言，自古以来贤者为小人陷害之例不可胜数，非殿下一人之命运。既逢无道之世，怀怨恨报复之ใ心莫不浅薄，还望打消此念。然殿下与愚僧素有交谊，既求诸于愚僧，理当万死不辞，拒接圣旨。无奈天下皆王立，愚僧亦王之子民，如若数次宣诏，愚僧将拒诏二次，第三次只得从命了。”
话音刚落，丞相脸色突变，凶相毕露。尊意请他吃石榴，他一把塞进嘴里，嘎吱嘎吱嚼碎，使劲吐到เ门框上，刹那间门框成了一条火舌，尊意结洒水手印，大火才熄灭了。
其后不多时，整个洛阳上空乌云密布，电闪雷鸣，狂风大作，冰雹铺天盖地，宫中到เ处落雷，满朝文武惊恐万分，四下躲避。有的大声哭泣，有的一心念经，只有时平一人拔剑指天，申斥雷霆。暴风雨无止无休，以至于鸭子洪水泛滥。尊意在第三次宣诏时，不得已奉旨入宫，施法力收住了雷电å，解除了皇上之忧。据说尊意在宫中做祈祷时，皇上梦见不动明王在火焰中高声念咒，待睁眼一看，原来是尊意在诵经。
大概是尊意的法力屡次使用而渐渐失效的缘故，五年后，即延喜八年的十月，普根朝臣被雷击死。时平从九年三月开始卧床不起，省丞相冤魂常常在他枕旁现身，并不停地念咒语，家人召来阴阳师和巫师，作各种法事，治疗，针灸等等，都没有丝毫起色，似乎只有等死了。万般无奈之下，聘请了德高望重的圣僧来施展法力。这圣僧非当时闻名天下的净藏法师莫属。
这位净藏圣僧是文章博士三善请行第八子，其母是弘仁天皇的孙女。早在昌泰三年营公还是右大臣，与时平明争暗斗时，清行曾写了一句“明月之目，无由á见睫上之尘，什尼之智，不能知囊中之物”呈给营公，暗喻明年必有灾祸降身，宜及早辞官保身之意。净藏自幼聪颖过人，四岁读千字文，七岁要求出家，十二岁上被字多上是看中，成为上皇的出家弟子。其后，上皇诏命他上睿山登坛受戒，师从去昭法师学习密教。传说他天生多才多艺，显密二教自不必说，还精通十余种学问技艺，如医道、天文、音律、相面、管弦、文章、卜巫ใ、占卦、舟师、画师、诵经等等，在乐曲等各种技艺方面也无人可比肩。
在左大臣恳请之下，这位净藏前往时平府时，见时平已๐面呈死相，便断言此乃定业所致，无论施何法术，也难逃一死。然而禁不住病人和家属的一再恳求，只好诵经祈求上苍保佑。恰巧净藏之ใ父清行也去探望，坐在病人枕边。在净藏一心祈祷ຕ下，由病人两耳中飞出青龙，口吐火焰，对清行说道：“只因鄙人生前未听从阁下劝告，才遭此左ุ迁之罪，郁郁๗而死。现得到梵天、帝释的许可，得以变成雷神向陷害鄙人的人报仇伸冤了。可是，令郎净藏以法力阻碍我报仇，欲降伏于鄙人，实出乎ๆ意料之ใ外，乞求阁下务必阻止令郎继续作法。”
清行闻听胆战心惊，当即命令净藏中止祈祷，净藏刚离开房间，时平便咽了气。
字多上皇听说此事，十分不悦。因此，净藏以赎罪之心，隐居于模川的首楞严å院三年之久，每日修炼，苦行。世人都认为ฦ时平之死是恶有恶报，无人同情，而且，报应不止限于时平一人，还秧及子孙后代。他的三个儿子中ณ，长子八条大将保忠于承平六年七月十四日死去，年四十七岁。三子中纳言敦忠——为新夫人在原氏所生，死于天庆六年三月七日，年仅三十八岁。按说保忠活到四十七岁，在那时还不算早死。其实他是过于恐惧营公作祟而得了病，招来验者诵药师经时，错把经中一个ฐ词句听成“缢死汝”而气绝身亡的，当然也不能算是正常死亡。
此外，时平后代中有一女当了字多天皇的女御，竟也是以短命告终。另有一女子仁善子与酸甜天皇的皇太子保明亲王所生的康赖王，相当于时平的外孙，也仅五岁便夭折了。
只有二子富小路右大臣显忠于康保二年四月二十四日，以六十八岁的高寿而毙，这是少有的例外。他是个心地善良的人，一向敬畏管公之灵，每晚在院内遥拜天神。而且持家严å谨，清正廉洁。在位六年间，无论在家还是在外，从不前呼后拥，也不带随从；吃饭时不用奢侈的器皿，只使用陶碗；也不用桌几，将托盘置于榻榻米上用餐；洗脸、洗手不用脸盆，而是让人在墙根搭个ฐ小棚，放一桶水，里面放个长把舀子，每天早上，仆人只需将水桶里倒满水，要洗手时，他自己้舀水来洗，从不使唤下人。由于他的品行端正，一直仕途顺ิ达，官至右大臣，后来又被封为正二品。他的后人中ณ，像三中寺的心誉、兴福寺的扶公等入了佛门者皆平安无事，升至大增都或权僧正的高位。出家者中，还有敏忠纳言之子右卫门佐佐理，以及佐佐理之子若仓的菩提房文庆等，他们皆因皈依佛门而起祸避害。总之，昭公只有长子时平的后裔ศ衰败下去，其四子忠平不仅官至从一品摄政关白太政大臣，而且一门皆出人头地，执掌重权。据说这是因为营公被发配时，当时的右大办忠平暗地里同情管公，不与兄长勾结，时常给发配的地方传送消息，而结下友情的缘故。
时平之ใ三子敦忠是三十六歌仙之一，人称本院中纳言，或批把中纳言，或土御门中纳言等等。他以百人一首中的“与君相识后，心中添忧烦，莫若不识君，心静一如前。”为ฦ人所知。正如岭昔物语》所记载的那样“此权中纳言乃ี本院大臣之妻在原夫人所生，年四十，俊美风雅，品行端正，深为世人喜爱”。他与时平不同，是个ฐ温和善良的人物，而且继承了曾祖父的血统，还是位多愁善感，热情洋溢的诗人。但是据《百人一首一夕谈》里的记述，夫人在原氏从国经毛邪ิ被时平带走时，已怀上了敦忠，可见敦忠的确是国经的骨血，然而夫人是到了本院之ใ后生产的，所以是作为时平之子抚育的。果真如此的话，敦忠便是少将滋干的胞弟了。不过，笔者尚未找到เ《一夕谈》记载的出处，或许是当时世间的传闻也未可知。
这敦忠于天庆六年早逝后，一度博雅三位成了管弦乐่班不可或缺的人物了，只要三位有事不能来，当日的演出便中止。老臣们听说后，无不叹息“敦忠在世时，三位从未受到器重过”。由此一事可谁知，敦忠之ใ死为世人所惋惜，他不仅和歌优秀，还颇通管弦之道。
参议藤原玄上之女，资为ฦ皇太子保明之御息所，还是左近少将时的教忠曾当过传送二人情书的信使。因此缘分，亲王去世后，御息所便与敦忠结合了。敦忠对这位御息所十分爱恋，曾对她说：“我家一族皆短命，我也活不长。我死之后，你会嫁给那位文范吧。”
文范是民部卿播磨郡守，曾当过敦忠家的总管。御息所说：“怎么可能ม呢？”
“肯定会的。我会从空中看着你们的。”
后来的发展果然如敦忠所预料的那样。
时平的子孙们苦恼于天神作祟，惶惶不可终日，从保忠之死可见一斑。敦忠也自知难享天年，早已๐认命了。
除上面所述的御息所外，敦忠还有几位相好的女子。《续敦忠歌集》大部分是恋歌，其中与斋宫雅子内亲王赠答歌居多。可以想象他与雅子内亲王交往的时间很长。在《后撰集》卷十三恋歌五里，记载了斋宫嫁到เ伊势去时，敦忠的和歌以及下面的内容。
西四条前，斋官还是少女时，就曾盼望在斋宫出嫁的决日之晨，将自己的愿望插在神枝上。
伊势海浪ฐ涌千寻我情深深不见底还有，他对被他称为“梳妆匣殿下”的小野宫左大臣实赖之女心仪已久，终未能如愿，在某年十二月的最后一天，写了一首歌送给她。
思念一年复一年今年依然空耗过却被其父右大臣发现，愈加无由á相会，于是又写了一首：
何时能将满腔情不用信笺面君诉他和季绳少将之ใ女右近也有交往。此女在宫中ณ任职时，二人多有唱和，后来该女回乡后，便不再收到敦忠的赠歌，女子写歌给他。
信誓旦旦ຆ难忘怀如今誓言又安在敦忠还是未写一字，只送了只雉鸡给她，女子又写来一首：
栗驹山上雉鸡美怎比相思负心人此外还有长子助信之母，即参议源之女，《敦忠集》中称之为“长夫人”或“佐理母”的女人。不知她是否属于上述那些女人。佐理是他的次子，不是与行成和道风齐名的书法家佐理，据《敦忠集》所载，佐理之母生下他后死去，所以他被寄养在二夫人处，乳名“东儿”，“东儿”二岁时，敦忠去看望他时，不觉悲从中来，泪如雨下，吟了下面这首歌。
衷情未诉伊人去留下东儿尤可怜
这位佐理后来出家之事前面已叙述过了。
平中、时平及其子孙们的情况大致如上所述。那位可怜的老大纳言和他的夫人在原氏腹中的滋干，后来的境况又如何呢？
国经除滋干外还有三个儿子，按家谱所排顺序，长子敦忠，次子世光，三子忠干，四子保命。其中忠干之母不是在原氏，而是伊豫守未并之女，这一门的后裔绵延不绝，世光和保命却无后人，也不知他们的母亲是何人。如果滋干在那个事件时是五岁的话，便是老大纳言七十二三岁时的孩子。国经活到了八十一岁，难道在这期间又生了三个孩子吗？也许是家谱按等卑排列，颠倒了长幼顺序，那么世光以下三子或早于滋干，或是同时出生的庶子也未可知。这么说来，国经在娶相差五十岁的在原氏为ฦ妻之前又是和谁结为夫妻的呢？那女人难道没有生育吗？这种种疑ທ问无处可考。另外滋干有从五品上左近少将的官衔，生育有亮明、正明、忠明三子，这些儿子的母亲也不甚明了，而且三人都没有后代。再说滋干的名字在公卿辅任里也不见踪迹，他何时当的从五品不得而知。家谱之ใ外的零星记载还有《大和物语》里的：
“女人写给滋干少将。宁为情死两相知若有人问莫承认少将写给女人：
生命短促如朝露情愿与君共生灭在《后撰集》卷十二恋歌三中，作为藤原滋干的记载有，“夜晚去和女人幽会，次日滋予必写和歌给女人，要其发誓不变心。山盟海誓心不变此生来世永相伴以上都是人们所熟ງ知的，此外，末流传于世的有古阁文库所藏的抄本滋干日记，这抄本残缺不全。另外还有二三个抄本，都不是全本。大致从天庆五年春天开始断断续续七八年间写成的。仅仅从流传下来的那部分内容看，几乎ๆ都是表露恋母之情的。
滋干的生母即敦忍之生母已不用赘述。那么滋干的母亲究竟活了多大年纪呢？据《拾遗集》卷五贺部所载的源公忠那首“千秋万代永繁昌”贺词来看，多半是为滋干之母五十寿辰而作的。但据滋干的日记中记述，敦忠死后第二年，即天庆七年时，这位母亲还健在，即她的第二任丈夫时平死后第三十五个春秋，她当时应为六十岁左右，滋干是四十四五岁。滋干到了这般年纪，仍念念不忘母亲，时常回忆母亲的音容笑貌，也是在清理之ใ中的。当时，他只是个五六岁的幼童，被允许出入本院的宅邸，而到了七八岁时，由于种种俗世的规矩限制而不能再去了。后来尽管知道母亲健在，却一直不能相见。如果从未见过母亲倒也罢了，却是在刚刚记事时留下了母亲的记忆，又遭遇了母亲被拐到别的男人家去的事件，所以对母亲依恋之ใ情就非同寻常了。再说他母亲是稀世美女，曾经亲手在他的胳膊上写过和歌，烙印就更加深刻了。更何况明知母亲还活在世上等等。这样想来，滋干的日记似乎ๆ是由于恋母之情无从排遣而写成的。现存的日记虽然只是片断的，那些残缺的部ຖ分想必也全是对母亲的憧憬吧。不，或许滋干四十二三岁前后，愈加思母心切，才有生以来第一次动笔，想把这一切写下来的吧。虽说叫做日记，其实是从自助与母亲生离死别ี，不久父亲又去世的，充满悲伤的少年时代，一直写到เ四十年后，天庆某年的一个春天，一天傍晚去访西报本的敦忠故里时，与母亲不期而遇的经历，可以说更像是一篇小说。
按照日记来想象的话，滋于对母亲的记忆是4๒岁左右时，一点点积存下来的。最初的记忆十分源俄，淡如霞烟。关于发生那ว件对于他自己，对于父亲国经都是一生的大事件的那ว天夜晚——母亲被本院的大臣带走的那个夜晚，他丝毫不记得了，只是不知何时听人告诉他，母亲已离开自己家了，就伤心很大哭起来。告诉他这件事的也许是老诗文鲢读，也许是乳母卫门。当时他每夜都是乳母抱着人睡的，大概是乳母被哭闹着要妈妈的滋干弄得没办法，就哄他说：
“乖乖地睡吧，你妈妈虽然不在家里，可是就住在不远的地方，你要是听话，就带你去找妈妈。”
年幼的滋干高兴起来，问道：
“什么时候带我去？”
“过几天吧。”
“真的吗？”